Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит - Томаш Седлачек

Через искусственное (да‑да, искусственное) сомнение в существовании реального мира Декарт по кругу возвращается к (теперь уже «научно доказанному») его наличию. Если бы он действительно сомневался, он, конечно, не смог бы (даже во сне) произнести, что верит в эмпирический мир, который должен быть реальным и истинным, и на основе такой перестановки провести свое «доказательство». Можно, следовательно, сомневаться в чистоте сомнений Декарта. Мы должны искать смысл того, в чем он стремится разобраться, иначе к чему нам такое упражнение, лишь подтвердившее то, во что мы и раньше верили? Ирония и парадокс также и в том, что Декарт задумал и положил начало научным методу и дискурсу, пребывая в таинственном царстве снов[648]. Позднее Кант выдвинул следующий тезис: если отсутствует внешний, эмпирический мир, то чистый разум вообще не способен рассуждать. Другими словами, для работы разуму необходимы внешние стимулы или хотя бы представления о них. Язык, на котором мы говорим, — это сеть абстракций, не имеющая сама по себе никакого смысла. Рациональность сама по себе, как инфляционная спираль, идет по кругу, она пуста. С другой стороны, эмпирическое знание само по себе нуждается в интерпретации; оно бессмысленно, оно без мысли, а значит — не существует[649]. Факты не работают, если не попадают в поле рационального восприятия, то есть в определенные рациональные рамки, в которых они получают интерпретацию, имя и смысл. Как пишет Брюс Дж. Колдуэлл, «по крайней мере для науки грубых фактов не существует»[650].

Предложенное Декартом упрощение человека имеет для экономистов и другие ключевые последствия. С тех пор человека определяет не эмоция, а логическое мышление. Чувствующая индивидуальность обесценена и теряется в общей, объективной, одинаковой для всех рациональности. Что нельзя вычислить или хотя бы заменить цифрами, то как будто нереально или, в крайнем случае, неправильно понято. Идеалом истины становится математическая формула — холодная, для всех одинаковая, неизменная во времени и пространстве. Познание человека и реальности сводится к механико‑математическим расчетам. И если подобная редукция неосуществима, то это лишь свидетельствует о недостатке знаний и невежестве.

Грезить всегда будешь в одиночку

Отсюда мы приходим еще к одному важному для экономистов выводу. Тем, что Декарт упростил человека и реальность до уровня простой механико‑математической калькуляции, он совершил и менее общеизвестный шаг в направлении индивидуализации личности — определил человека вне контекста общества. Он считал, что на индивида оно никак не влияет. В своем воображаемом мире Декарт остается в одиночестве. Даже Платон, осуществляя подобные эксперименты с обманом чувств за две тысячи лет до Декарта, в конце концов пришел к пониманию, что в определенный момент человек, всю жизнь проживший в пещере сновидений (со своими товарищами, которых он позднее стремился освободить!), сбрасывает наконец путы и выходит из нее взглянуть на обнаженную реальность. Восстановление памяти о ближних и мысленный возврат к ним есть кульминация притчи Платона о пещере. Однако Декарт затворяется совершенно один. Чтобы быть рациональным, товарищ не нужен. Как пишет Эдмунд Гуссерль, «Декарт действительно учреждает философию совершенно нового вида: меняя весь свой стиль, она предпринимает радикальный поворот от наивного объективизма к трансцендентальному субъективизму»[651].

Именно с этой социально‑психологической позиции мы можем критиковать первую медитацию Декарта, в которой он приходит к своему знаменитому cogito ergo sum. Ведь можно также сказать (и, вероятно, это будет звучать убедительнее), что все свои cogitos человек получил в процессе социального взаимодействия (о чем напоминает история Платона)[652]. На этой позиции стоят такие философы, как Иммануил Кант, Мартин Бубер, Эммануэль Левинас и другие мыслители, определяющие, в отличие от Декарта, человеческое существование исключительно на основе столкновения индивидуумов. По мнению вышеназванных ученых, представление о своем эго («я есть») возникает у человека только в результате общения.

Заключение. Объективность и многоцветье

В заключение упомянем еще одно замечание Гуссерля. Декарт стремился поставить науку на новые, незыблемые основы также и для того, чтобы научное знание оставалось единым, всем очевидным и непротиворечивым. Если говорить коротко, он пытался быть объективным (то есть стремился к объединению точек зрения). Его целью было избавить новую философию (науку) от споров, сомнений, субъективности и, как следствие, разности толкований. С ней должны быть согласны все. Иными словами, Декарт хотел устранить любые сомнения.

Взглянув вокруг себя, мы убедимся, что до объединения научных взглядов — да и методов — дело так и не дошло, и воззрения отдельных философов (или ученых, к которым можно отнести экономистов, социологов или врачей) сильно отличаются друг от друга. В экономике, например, нет единого мнения даже по самым основным моделям, да и используемая методология далеко не единообразна. Определенное согласие существует скорее с вопросом, объединяющем нашу дисциплину, но не с ответом на него.

Науку не удалось выстроить так, как того хотел Декарт. Она изобилует сомнениями. Мы находимся в ситуации, какая существовала до Декарта, когда мировоззрение определяла религия. Разница лишь в том, что сегодня религией стала наука: мы верим в возможность выработать и систематизировать объективные знания о действительности. После экскурса в область, где мифы (более или менее успешно) перерождаются в науку, вернемся к главной сцене театра экономического мышления. А начнем с мужа, влияние которого мы чувствуем и по сей день, хотя иногда в учебниках по истории экономических учений ему посвящают лишь несколько строк.

Этика, как уже упоминалось в главе о Ветхом Завете, из экономики мейнстрима куда‑то исчезла. Дискуссия о нравственности считалась некой роскошной розочкой на торте доходности и богатства. Мораль для экономистов не значила ничего, она была неуместна. Какая необходимость говорить об этике — достаточно положиться на невидимую руку рынка, автоматически трансформирующую частные пороки (эгоизм) в общее благо (рост эффективности, например). И снова ирония истории, необычный поворот: в действительности, как мы скоро увидим, идея невидимой руки рынка родилась из попытки разобраться в вопросах нравственности, но почти через сто лет после того, как они перестали интересовать экономику, а она сама полностью освободилась от проблем этики. Адам Смит, Томас Мальтус, Джон С. Милль, Джон Локк — великие отцы‑основатели классической либеральной политической экономии — были прежде всего учителями нравственности[653]. Столетием позже экономика становится наукой математизированной, решающей задачи распределения ресурсов; среди графиков, уравнений и таблиц для этики в ней места нет.