Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин

Для литературы этого периода характерно развитие двух течений: народно-обличительного («Житие протопопа Аввакума, им же написанное»; бытовые повести и сатирические произведения: «Повесть о Горе-Злосчастье», «Повесть о Ерше Ершовиче», «О Шемякином суде», «Калязинская челобитная» и др.) и феодально-охранительного. Так, с именем Симеона Полоцкого связано появление новых жанров – поэзии и драматургии (пьеса «О Новходоносоре царе» и комедия «Притча о блудном сыне»). Сюда же можно отнести «Политику» Юрия Крижанича.

Просвещение породило широкое распространение грамотности в посадской среде. Появились печатные буквари (первый, составленный Василием Бурцевым, был издан в 1634 г.). В роли распространителя просвещения выступали и государство, и церковь: в 1687 г. было открыто славяно-греко-латинское училище, переименованное затем в Академию, готовившую кадры для правительственных и церковных учреждений, сочетая преподавание светских и церковных дисциплин.

К 1670 гг. Россия располагала сравнительно развитым начальным образованием (обучение чтению, письму и пению) и довольно высоким уровнем грамотности господствующего класса и городского населения. Но системы образования не существовало, так как страна не обладала его ключевым элементом – университетом. Борьба за «заведение» в России Академии шла на протяжении всего XVII в., беря начало еще с проекта Бориса Годунова. Но только с конца 1660-х гг. решение этого вопроса перешло в практическую стадию. Созданию Академии предшествовала упорная борьба двух группировок: «латинствующих» (южнорусская группа), выступавших за организацию вуза с обучением на славянском, греческом и латинском языках, и «мудроборцев» (патриарх Иоаким), которые ратовали за обучение только на славянском и греческом языках. В начале 1680-х гг. борьба обострилась. Создание Сильвестром Медведевым от имени царя Федора в 1682 г. «Привилея Московской академии», сформулировавшего основные принципы государственного вуза для подготовки светских и духовных кадров, и организация на средства патриарха в противовес ему сугубо церковного среднего Типографского училища Тимофея в 1683 г. ясно обнаружили эту борьбу.

Привилей в основу Академии положил следующие принципы:

1) образование – ключ к решению задач государственного управления;

2) широкий профиль духовных и гражданских наук, включая философию, математический цикл, богословие, юриспруденцию, медицину и прочие дисциплины;

3) основной источник финансирования – государственная казна и приписные дворцовые волости, наличие царской пенсии и значительное место учителей «мирского чина», строительство и ремонт зданий за казенный счет;

4) в ведение Академии переходила государственная библиотека;

5) выпускникам гарантировалось преимущественное право на занятие государственных должностей;

6) автономия, освобождение студентов на период обучения от преследования по родительским долгам и уголовным преступлениям, кроме убийства: блюстителя, учителей и студентов должен был судить академический совет при присутствии представителей царя и патриарха (даже по обвинению в убийстве разрешение на арест студента давал блюститель);

7) академический совет приобретал значительные контрольные функции над чистотой веры и иностранными вероисповеданиями: без его санкции запрещалось назначать иноверных ученых на государственные должности; он надзирал за новокрещеными и иноверцами, что существенно ограничивало функции патриарха.

Однако написанная Медведевым и одобренная Федором Привилея в XVII в. осуществлена не была. Неустойчивое положение правительства Софьи не позволяло ему рисковать обострением отношений с патриархом. В Москве действовали Типографское училище и созданная Медведевым Заиконоспасская гимназия, но вопрос об «училище свободных мудростей» был законсервирован. Только 21 января 1685 г. Медведев вручил Софье экземпляр Привилея. Но в марте 1685 г. присланные иерусалимским патриархом Досифеем по просьбе Иоакима в Москву братья Лихуды открыли Богоявленскую школу, которая отражала позиции «мудроборцев». Осенью 1687 г. вместо гимназии Медведева и Типографской школы в Заиконоспасском монастыре открылось учебное заведение Лихудов – Греческие школы, финансировавшиеся патриархом и вкладами частных лиц. В этих школах отсутствовал академический совет, автономия и прочие нововведения, предусмотренные Привилеем. Преподавание вплоть до смерти в 1690 г. Иоакима велось только на греческом языке и ограничивалось грамматикой и риторикой. Только кончина патриарха позволила Лихудам ввести латынь и курс логики, а в 1693 г. – и поэтику. То есть речь шла о постепенном введении курса вуза. Но затем протест Досифея заставил нового патриарха Адриана заменить Лихудов на их недоучившихся учеников. В начале XVIII в. программы и формы преподавания в Славяно-Латинской Академии были пересмотрены Палладием Роговским, а затем за перестройку школы в училище взялся Стефан Яворский.

Научное знание этого периода нацелено в основном на военное дело, хотя в это время было освоено глубинное (до 200 м) бурение соляных скважин, собраны часы-куранты на Спасской башне Кремля. В страну проникло учение Коперника, началось привлечение иностранцев (Немецкая слобода). А Аптекарский приказ широко опирался на достижения народной медицины. С другой стороны, создание в 1652 г. по решению правительства обособленной Немецкой слободы было ответом на волну ксенофобии, поднявшуюся в середине века и нашедшую отзвук в Московском восстании 1648 г. и в староверческом движении.

1. Что такое крепостное право и чем оно отличается от рабства?

2. Чем городские и крестьянские восстания в России отличались от восстаний на Западе?

3. Кто такие казаки: беглые крестьяне; православные рыцари или этнос «Великой степи»?

4. Почему ряд российских государственных деятелей, таких как, например, А.Л. Ордин-Нащокин, выступали против включения Украины в состав России?

5. Почему в 1662 г. народ выступил против медных денег, а против ввода бумажных денег никто впоследствии не выступал?

6. Ставил ли С.Т. Разин задачу изменения российского государственного строя?

7. Почему среди раскольников получило распространение явление самосожжения?

1. Абсолютизм в России (XVII—XVIII вв.): сб. ст. М. : Наука, 1964.

2. Богданов А.П. Федор Алексеевич // Вопросы истории. 1994. № 7. С. 59—77.

3. Буганов В.И. Очерки истории классовой борьбы в России XI– XVIII вв. М.: Просвещение, 1986.

4. Вовина В.Г. Патриарх Филарет (Федор Никитич Романов) // Вопросы истории. 1991. № 7—8. С. 53—74.

5. Демидова Н.Ф., Морозова Е.А., Преображенский А.А. Первые Романовы на российском престоле. М., 1996.

6. Евгеньева М. Господа Романовы // История династии Романовых. М., 1991.