История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Будучи производным от вечности, время имеет с ней некое сходство в том, что он, как вечность, обладает длительностью, но длительностью конечной. Но если в вечности ничто не преходит и всё пребывает в наличном настоящем, то время не находится целиком в настоящем. Существовать, по Августину, значит быть в настоящем, т. е. действительным бытием обладает только настоящее, ибо через него переходит будущее, которого еще нет, в прошедшее, которого уже нет.

Будучи источником времени, Бог не живет ни будущим, ни прошедшим, в божественном мире всё есть раз и навсегда, т. е. существует в вечности, мир же преходящих вещей существует во времени, которое действительно только как настоящее. Но настоящее есть только неуловимое мгновение, а можно измерить только времена проходящие, т. е. прошлое и будущее, которые не имеют действительного существования: «…если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не б%що, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет!»[400] Этими рассуждениями Августин впадает в явное противоречие, выйти из которого он пытается тем, что заявляет, что прошедшее и будущее могут быть осмыслены только как настоящее: «есть три времени — настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего… эти три времени существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не видел: настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание»[401]. Отсюда ясно, что для Августина время есть нечто субъективное, существующее только в нас самих Измерение времени полностью зависит от его духовного восприятия человеком: «В тебе, душа моя, измеряю я время… Длительно не будущее время — его нет; длительное будущее это длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое это длительная память о прошлом»17.

Однако не рассуждения Августина о времени снискали ему славу и величие. Вся оригинальность и ценность Августина для истории европейской культуры состоит в открытии им уникальной, неповторимой человеческой личности. Августин был первым мыслителем, кто открыл в человеке личностное начало. Даже для греков, обладавших гениальной проницательностью, интуицией, эта мысль была чужда. Как известно, для эллина человек был всего-навсего частью космоса и не более того.

Масштабы гениальности и величия Августина выражаются в мощном потоке его размышлений о личности, оригинальность которых несомненна, если иметь в виду общую христианскую антропологическую парадигму. Согласно последней, человек есть всего-навсего тварное (т. е. сотворенное богом) существо и как таковой он ничем не отличается от других тварей. На иерархической лестнице живых существ он ничем не выделяется, занимая ту же нишу, что и все остальные живые твари.

Августин рассматривает личность в трех аспектах: 1) отвлеченно-субстанциальный (личность как чистое «я»); 2) моральный; 3) эмпирико-психологический. Общим в них является то, что личность рассматривается в ее отношении к абсолютной личности Творца. Взгляд на личность сквозь призму этого отношения есть важнейшая особенность умонастроения Августина, а основной же пафос августинизма — восхождение просветленной личности к Богу, которое сплетается из нескольких более конкретных направлений. /

Первый блок проблем, возникающих на этом пути, — становление человека как личности от «ветхого» к «новому», преодоление себялюбия посредством любви к Богу. Теоретической основой этого процесса выступает учение о тринитарной структуре личности. Этот блок проблем стал предметом трактата Августина «О троице».

Становление моральной личности посредством благодати — основная тема «Исповеди».

Второй блок проблем касаются теологии и антропологии в их историческом измерении. Путь к «новому» человечеству, эсхатология — основной предмет трактата «О граде Божием».

Поскольку учение о личности Августина тесно связано с процессом Богопознания, который есть не только познавательный, но и моральный процесс, то необходимо предварительно хотя бы в общих чертах S реконструировать гносеологическую часть его философской системы. Теория познания Августина включает в себя три уровня: 1) поиск Бога разумом; 2) поиск Бога волей; 3) созерцание Бога в Его творениях. н Путь познания — это восхождение разума, ведомого верой, к Богу.

1 Фактически познание начинается с чувственного восприятия и как бы по! ступеням поднимается к истине. Знание, полученное с помощью чувст- I венного восприятия, передается дальше «по инстанции» некоему «внут- ! реннему чувству», которое контролирует не только чувственное воспри- I ятие, но и себя самое. Но знание как таковое возникает лишь в результате! рефлексии разума над содержанием «внутреннего чувства». Разум, в свою u очередь, судит о себе сам. В силу этого ему непосредственно очевидно,

! что он существует. Этой мыслью Августин предвосхищает знаменитый тезис Декарта: «мыслю — существую». Правда, у Августина Блаженного, если быть до конца точным, этот тезис нуждается в парафразе: «Сомневаюсь — существую», ибо именно сомнение проливает свет на истину. «Всякий, кто сознает себя сомневающимся, — рассуждает Августин, — сознает нечто истинное и верен в том, что в данном случае сознает, следовательно, уверен в истинном. Отсюда всякий, кто сомневается в существовании истины, в самом себе имеет нечто истинное, на основании чего он не должен сомневаться, ибо всё истинное бывает истинным не иначе, как от истины»[402]. И далее: «Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что существуешь? Знаю. Откуда же знаешь? Не знаю. Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? Не знаю. Знаешь ли ты, что ты движешься? Не знаю. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю»[403].

Кульминацией познания служит мистическое прикосновение разума к Божественной истине. Бог — это Солнце, свет которого делает мир зримым и прозрачным как для внешнего, так и для внутреннего зрения. Ум есть тот орган, который способен воспринимать умопостигаемый свет. Возвышаясь к Богу, разум как бы насыщается этим светом и сам просветляется.