История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Восхождение разума к Богу есть и восхождение к Нему всей разумной души, ее моральное очищение. К Богу поднимается весь внутренний человек. А потому обретение истины является не только интеллектуальным, но и моральным, ибо Истина есть Благо. Возвращаясь к своему истоку, душа одновременно познает самую себя.

4.З.2.1. Концепция тринитарной личности

Бог, сотворивший человека, создал его по образу своему. Подобно Богу, представляющему собой субстанциальное единство трех ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой), человеческая личность суть также нечто субстанциальное, состоящее из трех «ипостасей». Главная и основная из них — это Ум {Разум) как средоточие человеческой сущности. Именно этой «ипостасью» человеческая личность отличается от животного. «Бог создал человека по образу своему. Ибо он такую сотворил ему душу, которою человек по уму и пониманию превосходил бы всех животных земных, водных и летающих, не имевших подобного ума»[404]. Человек есть разумное существо, состоящее из души и тела. Согласно Августину, для разумного существа его личное существование есть исходная очевидность, ибо ум целиком пребывает в себе и знает сам себя.

Поскольку ум знает себя, он любит себя и свое знание, а человек поэтому любит свое бытие. Если ум знает себя и любит это знание, то он и желает его. Стало быть, у человека есть воля, которая для Августина есть столь же непосредственная очевидность, как бытие и знание. Воля — это вторая «ипостась» человеческой личности.

Так как ум постоянно обращен на самого себя, он помнит всё свое состояние. Следовательно, он обладает памятью, которая и есть третья «ипостась» человека.

Суть этих трех «ипостасей» Августин выразил так: «…быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать»[405]

Таким образом, структура чистого «я», или тринитарной личности представляет собой как единство ума, памяти и воли, или, бытия, знания и воли. Разум понимает все три способности-ипостаси, воля направляет, а память охватывает.

4.3.2.2. Концепция моральной личности

Согласно Августину, моральная личность есть реализация нравственной свободы субъекта в его максимальном уподоблении Абсолютной личности как высшему возможному Благу. Эту сложную моральную структуру Августин обозначает термином «сердце». «Сердце» обладает определенной настроенностью, которая зависит от «любви». Любовь можно пцнимать как выражение морального принципа. Блаженный Августин выделяет два вида любви: любовь как наслаждение и любовь как пользование. Если душа стремится к наслаждению Богом ради Него самого — это Благая любовь. «Кто поставил для себя правилом любить Бога, — пишет Августин, — и не по человеку, но по Богу любить ближнего, как самого себя, тот за эту конечно любовь называется человеком, имеющим благую волю… благая воля есть любовь добрая, а воля превратная — любовь дурная»[406]. Если же душа любит низшее ради него самого — это вожделение. Эту любовь он именует дурной любовью.

Подлинное Благо состоит в том, чтобы наслаждаться лишь Богом, а всем прочим лишь пользоваться. Лишь это гарантирует нравственную порядочность. Отсюда следует, что для христианина главная опасность заключена в собственном эгоизме, в желании жить «по самому себе», а не «по Богу». То есть свойство истинной любви определяется вовсе не тем, что человек отрешился от аффектов и даже от материальных благ. Иными $ словами, грань проходит не по линии материя / дух, а по линии «послушание» / «своеволие».

В свете вышесказанного ясно, что долг и цель христианина — превоз- * мочь себялюбие. Единственный долг и цель — это долг любви. Стало быть, всякого человека, поскольку он человек, следует любить не ради него самого, а ради Бога, а Бога — ради Него Самого. Именно в этом смысле следует понимать знаменитую формулу Августина: «Люби — и делай, что хочешь»[407].

Таким образом, верующий человек, по Августину, это не просто тот, кто верит в Бога, а любит Бога до полного самозабвения, т. е. он полностью забывает о себе и себе подобных и всю свою любовь направляет на Бога.

С учением о двух видах любви Блаженного Августина тесно связано его учение о «двух градах». Со времени грехопадения мир был разделен на два града: град земной и град Божий {небесный), основанные на двух видах любви: земной создан полной любовью к себе вплоть до забвения Бога; Божий {небесный) — любовью к Богу, вплоть до полного презрения к себе, самозабвения. «Мы разделили, — пишет в этой связи Августин, — человеческий род на два разряда: один тех людей, которые живут по человеку, другой тех, которые живут по Богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом»[408].

Вся история человечества с самого своего начала определяется борьбой двух божественно-человеческих институтов — града Божия и града земного. Божье царство составляют «люди духовные», имеющие «упорядоченную» любовь, т. е. те праведники, которые свою любовь к Богу доводят до презрения к себе. Земное царство же состоит из «людей плотских», любящих наслаждаться тем, чем следует только пользоваться, т. е. из тех себялюбцев, которые совсем забывают о Боге. Первоначально божье царство состояло из верных Богу ангелов, ветхозаветных патриархов, пророков и других богоизбранных. После пришествия Христа и появления христиан божье царство значительно расширилось благодаря смирению и покорности людей перед Богом.

Описывая историю земного царства, Августин дает ее периодизацию и в этом смысле он был первым европейским философом истории. Правда, в периодизации истории земного царства, которой Августин посвятил несколько книг (с XV по XVIII книги) своего знаменитого труда «О граде Божием», он не был оригинальным, ибо он ее, по сути, позаимствовал из Евангелия от Матфея. Всю историю земного человечества Августин заключает между двумя катастрофическими событиями: грехопадением Адама и Евы и Страшным судом.

Предлагая модель, схему периодизации истории земных государств, Августин проводит аналогию между шестью днями творения, шестью возрастами человеческой жизни и важнейшими главами Священной истории, а именно: шестью основными библейскими историями, как они «явствуют» из Ветхого Завета и истории христианства. В соответствии с этим Блаженный Августин предложил следующую периодизацию истории земного царства: