Систематическое богословие - Луи Беркхоф

2. Оно призвано исправить грешника. Идея о том, что справедливость Бога не обязательно влечет за собой наказание грешника, что Бог не гневается на грешника, а любит его, что Он допускает страдания в его жизни только для того, чтобы вернуть в Отцовский дом, стала сегодня особенно популярной. Эта небиблейская точка зрения. Она превращает наказание в меру дисциплинарного воздействия. Но Законодатель наказывает грех не потому, что Он любящий и милостивый, а потому, что Он справедливый. Если, претерпев наказание, человек меняется к лучшему, причина этой перемены лежит не в наказании, а в благодатном воздействии на него Бога, посредством которого Он зло в грешнике обращает ему на благо. Нужно понимать, что наказание и мера дисциплинарного воздействия — это разные вещи. С одной стороны, Библия учит нас, что Бог любит и воспитывает Свой народ: Иов. 5:17; Пс. 6:2; Пс. 93:12; 117:18; Прит. 3:11; Ис. 26:16; Евр. 12:5–8; Откр. 3:19, а с другой стороны, что Он ненавидит и наказывает делающих беззаконие: Пс. 5:6; 7:12; Наум. 1:2; Рим. 1:18; 2:5, 6; 2 Фес. 1:6; Евр. 10:26–27. Более того, чтобы наказание могло изменить человека, он должен признать его справедливым. Согласно данной теории, исправившийся грешник больше не может быть наказан. Также не может быть наказан тот, кто не может исправиться, например не может быть наказан сатана; смертная казнь должна быть отменена; нет никаких оснований утверждать, что существует вечное наказание.

3. Оно призвано отвратить человека от греха. Другая весьма распространенная теория гласит, что грешник должен быть наказан, чтобы защитить общество, удержать других от совершения подобных преступлений. Несомненно, такой цели наказанием можно добиться в семье, в государстве, так можно изменить нравственные устои общества. Но для Бога эта цель не является первостепенной, она не является основанием для назначения наказания. В наказании грешника ради блага нет справедливости. Грешник несет наказание только за свой грех — иногда, как побочный эффект, наказание может послужить и для блага общества. Снова повторим, что наказание не будет сдерживающим фактором, если не будет справедливым само по себе. Наказание будет иметь положительный эффект только тогда, когда очевидно, что человек понес его заслуженно. Логично было бы отменить наказание преступника, если бы оно не предотвращало совершения других преступлений. Или если бы человек был готов понести наказание, то он имел бы полное право совершить преступление. Согласно этой точке зрения, основанием для наказания служит не прошлое, а только будущее. Однако в таком случае очень сложно объяснить, почему наказание заставляет кающегося грешника оглядываться назад и исповедовать грехи прошлого в сокрушении сердца, как следует из библейских примеров (Быт. 42:21; Чис. 21:7; 1 Цар. 15:24, 25; 2 Цар. 12:13; 24:10; Езд. 9:6, 10, 13; Неем. 9:33–35; Иов. 7:21; Пс. 50:1–6; Иер. 3:25). И это далеко не все примеры. Опровергая вышеописанные теории, отметим, что главная причина наказания — разобраться с прошлым, хотя исполнение наказания иногда может иметь позитивные последствия как для отдельного грешника, так и для общества.

В. Фактическое наказание за грех

В раю Бог пообещал человеку, что за непослушание тот будет наказан смертью. В данном случае имелась в виду не смерть тела, а смерть человека в целом, смерть в библейском понимании слова. Библия не подразделяет смерть на физическую, духовную и вечную, как принято у нас. В Писании смерть понимается целостно — как отделение от Бога. Наказание человек стал нести в тот же день, как согрешил, хотя полностью оно еще не было на него возложено по благодати Божьей. Некоторые, не считаясь с Писанием, все же настаивают, что физическая смерть не является наказанием за грех, поскольку представляет собой неизбежное следствие физического устройства человека. Но Библии такая идея чужда. В ней говорится об угрозе наказания смертью в комплексном смысле этого слова, о том, что смерть вошла в мир через грех (Рим. 5:12), что она является карой за грех (Рим. 6:23). Безусловно, наказание за грех включает физическую смерть, но не только. Если все же воспользоваться привычным разделением смерти на виды, то можно сказать, что смерть включала в себя следующие составные части.

1. Духовная смерть. Августин когда-то высказал очень глубокую мысль: грех — это также и наказание за грех. Это означает, что греховное состояние и условия, в которых пребывает человек от рождения, естественным образом составляют часть наказания за грех. С одной стороны, они являются непосредственными последствиями греха, но с другой, они являются частью обещанного наказания. Грех отделяет человека от Бога, а это и есть смерть, поскольку человек может жить по-настоящему только в общении с живым Богом. В состоянии смерти, которое стало результатом вхождения в мир греха, мы обременены чувством вины за грех, и виновность эта может быть снята с нас только искупительной жертвой Иисуса Христа. Поэтому мы вынуждены терпеть лишения и страдания, которые являются следствием преступления закона. Человек в своем природном состоянии всегда ощущает, что он несет наказание. Совесть постоянно напоминает ему о виновности, и его сердце часто наполняет страх перед наказанием. Духовная смерть подразумевает не только вину, но и нечистоту. Грех всегда портит нашу жизнь, и это также часть нашей смерти. По своей природе мы не только неправедны в глазах Бога, но и несвяты. Эта несвятость проявляется в мыслях, словах и делах. Она, как ядовитый источник, отравляет источники жизни. И лишь сдерживающая сила общей благодати Божьей не дает несвятости человека сделать совместную жизнь с другими людьми совершенно невозможной.

2. Жизненные страдания. Страдания, пришедшие в мир вместе с грехом, также являются частью наказания за грех. Грех нарушил, привел в беспорядок всю жизнь человека. Физическое существование часто омрачается болезнями, приносящими неудобства, а порой и мучительные боли. Душевное состояние характеризуется тягостными тревогами, лишающими человека радости жизни и делающими его неспособным выполнять повседневную работу, а иногда совершенно расстраивающим психическое равновесие. Душа человека стала полем битвы противоречивых мыслей, страстей и желаний. Воля отказывается следовать здравому смыслу, а плотские желания бунтуют, отказываясь подчиняться здравому смыслу. Жизнь потеряла свою гармоничность, место последней заняло проклятие. Человек находится в состоянии распада личности, и это зачастую причиняет невыносимые страдания. Но это еще не все. Из-за человека и вместе с ним все творение осуетилось и попало в узы испорченности. Сами эволюционисты научили нас, что у природы «и клык, и коготь обагрен». Землетрясения, циклоны, торнадо, извержения вулканов и наводнения своей необузданной разрушительной силой приносят человечеству неисчислимые страдания. Многие сегодня отказываются видеть в этих бедствиях руку Божью и не считают их возмездием за грех. Тем не менее эти катаклизмы тоже являются наказанием, если рассматривать их в общем, как явление. С одной стороны, утверждать, что в той или иной местности случился природный катаклизм, потому что люди, проживавшие там, совершили какие-то особенно тяжкие грехи, рискованно. С другой стороны, нельзя отрицать, что между поведением жителей Содома и Гоморры и огнем с небес, упавшим на ту долину, была причинно-следственная связь. Коллективная ответственность существует, у Бога всегда есть достаточно оснований, чтобы навести бедствие на города, земли и народы. Даже удивительно, что Он не посещает их в Своем гневе и ярости намного чаще. Полезно помнить, что Иисус ответил иудеям, рассказавшим Ему об убитых галилеянах и предположивших, что этих людей постигла кара за особенно страшные прегрешения. Он сказал: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали?