Систематическое богословие - Луи Беркхоф

об общем призыве. В Нидерландах этот вопрос горячо обсуждался, особенно в XVIII веке. Сторонников учения о всеобщем предложении спасения называли проповедниками «нового света», а сторонники учения об ограниченном призыве, то есть призыве только для тех, в ком уже заметно действие особой благодати и поэтому они могут быть причислены к избранным, стали известны как проповедники «старого света». Даже в наши дни мы иногда сталкиваемся с разногласиями по этому вопросу. Высказывается утверждение о том, что общий призыв несовместим с учением о предопределении и ограниченном умилостивлении — доктрин, которые, как предполагается, проповедник должен считать своей отправной точкой. Но в Библии не говорится о том, что проповедник Евангелия должен взять в качестве отправной точки именно эти доктрины, какими бы важными они ни были. Его отправной точкой и основанием является поручение Его Царя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр. 16:15–16). Кроме того, абсолютно невозможно в проповеди Евангелия, как предлагают некоторые, ограничиться только избранными, потому что неизвестно, кто входит в их число. Иисус знал избранных, но призывал ко спасению не только их (Мтф. 22:3–8, 14; Лк. 14:16–21; Ин. 5:38–40). Между реформатским учением о предопределении и искуплении, с одной стороны, и всеобщим предложением спасения, с другой стороны, возникло бы серьезное противоречие, если бы предложение спасения означало, что Бог определил спасти каждого человека, услышавшего Евангелие, и что Христос принес умилостивление за грехи каждого слышащего Благую весть. Но евангельский призыв не предполагает, что все слышащие избраны ко спасению. Это благодатный призыв принять Христа верой, а также условное обещание спасения. Это условие выполняется только в случае избранных, и поэтому только они получат вечную жизнь.

б. Это искренний призыв. Внешний призыв — это искренний, не формальный призыв. Это не предложение, сделанное с расчетом на то, что оно не будет принято. Когда Бог призывает грешника принять Христа верой, Он искренне желает его спасения, и, когда Он обещает покаявшимся и уверовавшим вечную жизнь, Его обещание заслуживает доверия. Это вытекает из самой природы Бога, Его правдивости. Было бы кощунством думать, что Бога можно обвинить в двуличии и обмане; что Он говорит одно, но имеет в виду другое; что Он искренне призывает грешника к покаянию и вере ко спасению, но в то же время совсем не желает этого. Об искренности внешнего призыва свидетельствуют следующие отрывки Писания: Чис. 23:19; Пс. 80:14–17; Прит. 1:24; Ис. 1:18–20; Иез. 18:23, 32; 33:11; Мтф. 21:37; 2 Тим. 2:13. В канонах Дортского синода также ясно говорится об этом в тезисах III и IV.8. Против учения об искреннем предложении спасения были выдвинуты некоторые возражения.

1) Одно из возражений основывается на правдивости Бога. Оно состоит в том, что, согласно этому учению, Бог предлагает прощение грехов и вечную жизнь тем, для кого эти дары не предназначаются. Нельзя отрицать, что на данном этапе возникает серьезная трудность, но это трудность, с которой мы постоянно сталкиваемся, когда хотим согласовать предопределяющую и предписывающую Божью волю. Это трудность, которую не могут преодолеть даже те, кто выдвигает это возражение, — зачастую они просто игнорируют ее. Тем не менее нельзя утверждать, что эти два понятия на самом деле противоречивы. Предопределяющая Божья воля устанавливает то, что сбудется наверняка (но это необязательно означает, что Бог находит удовольствие в происходящем, как, например, в любом грехе), а предписывающая Божья воля определяет жизнь человека, сообщая ему о том, что благоугодно Богу. Кроме того, следует иметь в виду, что Бог дарует грешникам прощение грехов и вечную жизнь не безусловно, а только при условии веры и обращения, и что праведность Христа, хотя она и не предназначена для искупления всех, все же является достаточной для искупления всех.

2) Второе возражение связано с духовной несостоятельностью человека. Человек в своем естественном состоянии не способен уверовать и покаяться, и поэтому просить его об этом — это просто издевательство. В отношении этого возражения мы должны помнить, что в предыдущих главах был сделан вывод о том, что причина духовной несостоятельности человека коренится в его нежелании служить Богу. Истинное положение вещей заключается не в том, что многие захотели бы покаяться и уверовать во Христа, если бы они могли это сделать. Напротив, все неверующие не желают верить (Ин. 5:40). Кроме того, требовать от людей покаяния и веры во Христа не более неразумно, чем требовать от них соблюдения закона. Весьма непоследовательно поступают некоторые из тех, кто выступает против общего предложения спасения по причине духовной несостоятельности человека, но без колебаний налагает на грешника требования закона и даже настаивает на их соблюдении.

3. Значение внешнего призыва. Почему Бог обращается ко всем людям без различия, в том числе и нечестивым, с предложением спасения? Внешний призыв служит для нескольких целей.

а. В этом призыве Бог заявляет Свое право на грешника. Как полновластный правитель Вселенной Бог имеет право — речь идет об абсолютном праве — требовать от человека служения Ему. Несмотря на то что человек отделился от Бога из-за греха и теперь неспособен проявить духовное послушание своему законному Господину, сознательное преступление человека не отменяет права Бога требовать от Своего разумного творения служения Ему. Право Бога требовать абсолютного повиновения сохраняется, и Он утверждает это право как в законе, так и в Евангелии. Его право собственности на человека находит свое выражение также и в призыве к вере и покаянию. И если человек не повинуется этому призыву, он относится с пренебрежением и равнодушием к справедливому требованию Бога, тем самым отягощая свою вину.

б. Внешний призыв — это определенное Богом средство приведения грешников к обращению. Другими словами, это средство, с помощью которого Бог собирает Своих избранных из народов земли. По сути, этот призыв обязательно должен быть общим или всеобщим, так как никто из людей не может указать на избранных. Конечным результатом этого призыва, безусловно, является то, что избранные, и только избранные, примут Христа верой. Это не означает, что, благовествуя, миссионеры могут уверять своих слушателей в том, что Христос умер за каждого из них и что Бог желает спасти всех. В действительности это означает, что они могут нести людям радостную весть о том, что Христос умер за грешников, что Он призывает их прийти к Нему и предлагает спасение всем тем, кто совершит истинное покаяние в своих грехах и примет Его живой верой.

в. Кроме того, внешний призыв — это откровение Божьей святости, благости и сострадания. Будучи святым, Бог призывает всех грешников отвратиться от греха, и, будучи благим и милостивым, Он предостерегает их от самоуничтожения, откладывает исполнение вынесенного им смертного приговора и благословляет их предложением спасения. Нет никаких сомнений в том, что это благодатное предложение само по себе является благословением, а не проклятием для грешников, как утверждают некоторые. В этом призыве ясно проявляется Божье сострадание к людям, о чем свидетельствует Божье Слово (Пс. 80:14; Прит. 1:24; Иез. 3:18,32; 33:11; Ам. 8:11; Мтф. 11:20–24; 23:37). В то же время в своем противлении Богу человек на самом деле способен обратить даже это благословение в проклятие. Естественно, этот призыв увеличивает ответственность грешника и повлечет за собой еще большее осуждение для него, если он не примет его.

г. И, наконец, внешний призыв ясно подчеркивает Божью праведность. Если даже Божье откровение в природе лишает грешника любого оправдания (Рим. 1:20), то тем более это справедливо в отношении особого откровения о пути спасения. Когда грешники пренебрегают Божьим