Систематическое богословие - Луи Беркхоф

и воле человека252. Тем не менее следует иметь в виду, что это убеждение еще не составляет всю суть внутреннего призыва; оно должно сопровождаться могущественным действием Святого Духа, применяющего Слово к сердцу человека.

б. Внутренний призыв воздействует на сознание человека. Это утверждение очень тесно связано с предыдущим. Если слово проповеди производит в человеке не творческое, а лишь нравственное и убеждающее действие, из этого следует, что оно может действовать только в сознательной сфере жизни человека. Слово проповеди взывает к его разуму, который Дух наделяет сверхъестественной способностью познавать истину и через познание истины воздействует на волю грешника, побуждая его обратиться к Богу. Внутренний призыв непременно приводит к обращению, то есть к сознательному отвращению от греха и повороту в сторону святости.

в. Внутренний призыв целенаправлен. Внутренний призыв целенаправлен, то есть он побуждает человека к определенной цели — великой цели, к которой Святой Дух ведет избранных, а, следовательно, также и к промежуточным этапам на пути к этому окончательному исходу. Это призыв к общению с Иисусом Христом (1 Кор. 1:9); к наследованию благословения (1 Пет. 3:9); к свободе (Гал. 5:13); к миру (1 Кор. 7:15); к святости (1 Фес. 4:7); к одной надежде (Еф. 4:4); к вечной жизни (1 Тим. 6:12); к Божьему Царству и славе (1 Фес. 2:12).

3. Связь между действенным призывом и возрождением.

а. Отождествление данных понятий в богословии XVII века. Хорошо известен тот факт, что в богословии XVII века действенный призыв и возрождение часто отождествлялись — если не полностью, то по крайней мере частично, — потому что возрождение рассматривалось как часть призыва. Некоторые из более ранних богословов посвящают отдельную главу в своих трудах учению о призыве, а не о возрождении. В гл. 10, ст. 2 Вестминстерского исповедания веры мы читаем о том, что возрождение является составной частью действенного призыва. В некоторой степени эта точка зрения обоснованна, потому что Павел, упоминая о возрождении лишь однажды (Рим. 8:30), очевидно, рассматривает его как часть призыва. Кроме того, в некотором смысле между призывом и возрождением существует причинно-следственная связь. Однако следует иметь в виду, что, говоря о том, что призыв включает в себя возрождение и является причиной возрождения, мы подразумеваем не внутренний (действенный) призыв, а общий и творческий призыв. Широкое употребление термина «призыв» в период после Реформации вместо термина «возрождение» для обозначения начала действия благодати в жизни грешника объясняется стремлением подчеркнуть тесную связь между Божьим Словом и действием Божьей благодати. Что же касается преобладающего употребления термина «призыв» в апостольский период, это вызвано и оправдано тем, что в случае людей, присоединившихся к церкви в этот миссионерский период, возрождение и действенный призыв происходили одновременно, а изменения были запечатлены в их сознании как могущественный Божий призыв. Однако в целях систематического изложения истины мы должны проводить четкое различие между призывом и возрождением.

б. Различия между возрождением и действенным призывом. В самом строгом смысле слова возрождение, то есть рождение снова, происходит в подсознании человека и совершенно не зависит от отношения человека к происходящим изменениям. Призыв же, напротив, обращен к сознанию человека и зависит от отклика человеческого сознания. Это следует из того факта, что возрождение действует внутри, а призыв приходит извне. В случае детей мы говорим о возрождении, а не о призыве. Кроме того, возрождение является творческим, сверхъестественным действием Святого Духа, посредством которого совершается переход человека из одного состояния в другое — из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни. Что же касается действенного призыва, он носит телеологический характер. Он вызывает в человеке проявления новой жизни и направляет эту жизнь к Богу. Действенный призыв обеспечивает проявление новых наклонностей души и приводит в действие новую жизнь.

в. Порядок следования призыва и возрождения. Этот порядок, пожалуй, можно лучше всего описать, выделив следующие этапы. Этап 1: вначале в проповеди звучит внешний призыв (за исключением ситуации с детьми), и он, как правило, логически предшествует действию Святого Духа, сообщающему душе человека новую жизнь, или совпадает с ним. Этап 2: затем Своим творческим Словом Бог зарождает в человеке новую жизнь, изменяя внутренние наклонности души, просвещая разум, пробуждая чувства и обновляя волю. В результате этого действия Бога человеку дается способность услышать Божий призыв ко спасению его души. Это и есть возрождение в самом узком смысле этого слова. В процессе возрождения человеку отведена абсолютно пассивная роль. Этап 3: получив духовный слух, грешник теперь слышит призыв Бога в Евангелии, который действенным образом проникает в его сердце. Желание сопротивляться Богу заменяется желанием подчиняться Ему, и грешник поддается убеждающему влиянию Слова посредством действия Святого Духа. Это действенный призыв через слово проповеди, которым Святой Дух неизбежно добивается результата. Этап 4: наконец, этот действенный призыв посредством осознания человеком истины вызывает первые святые проявления новых наклонностей, которые рождаются в душе. Начинает проявляться новая жизнь; сообщенный душе источник жизни приводит к новому рождению. Это завершение возрождения в широком смысле слова и тот момент, в который оно становится обращением.

Однако мы не должны ошибочно полагать, что этот логический порядок всегда совпадает с хронологическим порядком. Новая жизнь часто зарождается в сердцах детей прежде, чем они обретают способность слышать призыв Евангелия, однако эта жизнь им сообщается только там, где проповедуется Евангелие. Конечно же, существует и творческий Божий призыв, который зарождает новую жизнь. В случае тех, кто живет в сфере действия Евангелия, существует вероятность того, что они получают семена возрождения задолго до того, как они достигнут сознательного возраста и, соответственно, задолго до того, как действенный призыв проникнет в их сознание. Однако весьма маловероятно, что такие возрожденные люди, достигнув зрелого возраста, будут жить в грехе в течение многих лет и не будут проявлять никаких признаков присутствующей в них новой жизни. С другой стороны, что касается тех, кто живет вне завета, нет никаких оснований полагать, что между моментом их возрождения и действенным призывом проходит определенный период времени. Во время действенного призыва эти люди сразу же получают осознание своего возрождения и обнаруживают, что семя возрождения производит в них новую жизнь. В этом случае возрождение, действенный призыв и обращение происходят одновременно.

Д. Необходимость возрождения

1. Необходимость возрождения отрицается в современном либеральном богословии. Вполне естественно, что учение христианской церкви о необходимости возрождения отрицается в современном либеральном богословии. Оно не согласуется с мнением Жан-Жака Руссо о том, что человек по своей природе добр. Любое радикальное изменение или полное преобразование человеческой природы, которая по своей сути добра, было бы изменением к худшему. Либеральные богословы говорят о спасении в отношении характера человека, и единственный смысл, который они приписывают термину «возрождение», заключается в том, что оно «является ключевым этапом в естественном развитии духовной жизни, эволюционным рывком в нравственной жизни» (Герберт Ютц). Многие придерживаются мнения о том, что речь идет о целом ряде этических обновлений. Эфраим Эмертон пишет: «Приобретенный таким образом, проявленный и укорененный характер лежит в основе искупления. Не существует никакого другого достойного определения этого слова. Это искупление низшего естества человека посредством господства его высшего естества. Это искупление материального духовным, искупление животного начала божественным началом, которое есть в каждом человеке»253.

2. Необходимость возрождения проистекает из того, что Писание говорит о естественном состоянии человека. Святость, или исполнение божественного закона, является необходимым условием для достижения Божьего расположения, обретения спокойствия совести и наслаждения общением с Богом (Евр. 12:14). Однако, согласно Писанию, естественное состояние человека по его наклонностям и поступкам прямо противоположно святости, которая ему просто необходима. Человек назван мертвым по своим преступлениям и грехам (Еф. 2:1), и в этом состоянии ему требуется не что иное, как возрождение к жизни. Человеку необходимо радикальное внутреннее изменение — изменение, преобразующее все наклонности его души.