Систематическое богословие - Луи Беркхоф

class="p">3. Кроме того, в Писании ясно говорится об этой необходимости. Писание не допускает никаких сомнений в необходимости возрождения. Напротив, в Библии эта мысль прослеживается весьма четко. Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам, что, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3)254. Это заявление нашего Спасителя носит абсолютный характер и не предполагает исключений. Эта истина также ясно отражена в некоторых из заявлений апостола Павла, например в 1 Кор. 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»; Гал. 6:15: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (ср. также Иер. 13:23; Рим. 3:11; Еф. 2:3–4).

Е. Непосредственная причина возрождения

Мы рассмотрим только три фундаментально отличающихся взгляда на непосредственную причину возрождения, потому что все остальные точки зрения представляют собой разновидности этих трех взглядов.

1. Воля человека. Согласно пелагианской точке зрения, возрождение представляет собой исключительно акт человеческой воли и практически не отличается от самоизменения. С некоторыми незначительными отличиями этого мнения придерживаются представители современного либерального богословия. Разновидностью этой точки зрения является полупелагианская и арминианская позиции, в которых возрождение рассматривается — по крайней мере частично — как действие человека, сотрудничающего с Божьей силой, действующей на него посредством истины. Это синергическая теория возрождения. В основе обеих позиций лежит отрицание полной испорченности человека, о которой так ясно говорится в Божьем Слове (Ин. 5:42; Рим. 3:9–18; 7:18, 23; 8:7; 2 Тим. 3:4), и неприятие библейского учения о том, что на волю человека воздействует Бог (Рим. 9:16; Фил. 2:13).

2. Истина. Согласно этой точке зрения, истина как набор стимулов, представленный человеческой воле Святым Духом, является непосредственной причиной перехода человека из греховного состояния в состояние святости. Такого взгляда придерживались Лиман Бичер и Чарльз Финни. В соответствии с этим учением воздействие на человека Святого Духа отличается от влияния проповедника только по силе. И то и другое воздействие относится к категории убеждения. Однако эта теория является абсолютно несостоятельной. Истина может служить в качестве стимула к святости, только если человек возлюбил ее. Однако в своем естественном состоянии человек не только не любит истину, но и ненавидит ее (Рим. 1:18, 25). Следовательно, истина, являемая человеку извне, не может быть действенной причиной возрождения.

3. Святой Дух. Единственной приемлемой точкой зрения является позиция, которой церковь придерживалась во все века: действенной и непосредственной причиной возрождения является Святой Дух. Это означает, что Святой Дух оказывает прямое воздействие на сердце человека и изменяет его духовное состояние. Грешник не может принимать в этом процессе никакого участия. Возрождение — это непосредственно и исключительно действие Святого Духа (Иез. 11:19; Ин. 1:13; Деян. 16:14; Рим. 9:16; Фил. 2:13). Таким образом, возрождение должно рассматриваться как монергическое действие. Речь идет лишь о действии Бога, в котором грешник не принимает никакого участия. Конечно же, это не означает, что человек не сотрудничает в деле искупления на более поздних его этапах — Писание ясно учит, что сотрудничает.

Ж. Роль Божьего Слова как средства возрождения

Возникает вопрос: выступает ли Божье Слово в качестве средства возрождения? Часто этот вопрос формулируется иначе: происходит ли возрождение непосредственно или же опосредованно?

1. Подлинная суть вопроса. Во избежание неправильного понимания вопроса необходимо провести ряд важных разграничений.

а. Когда ранние реформатские богословы отстаивали учение о непосредственном характере возрождения, зачастую они придавали термину «непосредственный» значение, которое он сегодня утратил. Некоторые из представителей сомюрской школы, например Джон Кэмерон и Клод Пажон, считали, что в процессе возрождения Святой Дух сверхъестественным образом просвещает и убеждает разум человека с такой силой, что его воля не может не подчиниться могущественному воздействию здравого смысла. Святой Дух непосредственно воздействует только на интеллект, а через него — опосредованно на волю. По мнению этих богословов, Святой Дух не оказывает непосредственного влияния на волю человека. В противовес этому мнению реформатские богословы, как правило, подчеркивали тот факт, что при возрождении Святой Дух непосредственно (а не только при посредничестве разума) действует также и на волю человека. Сегодня вопрос об опосредованном или непосредственном характере возрождения формулируется несколько по-иному, но проблема по существу остается та же. Вопрос заключается в том, выступает ли Слово Божье в качестве средства в деле возрождения.

б. Необходимо обратить особое внимание на точную формулировку вопроса. Вопрос состоит не в том, осуществляет ли Бог возрождение при помощи творческого слова. Как правило, все соглашаются с тем, что так оно и есть. Вопрос также не в том, использует ли Бог слово истины, то есть слово проповеди, в совершении нового рождения, которое следует отличать от рождения Богом нового человека, то есть обеспечения первых святых проявлений новой жизни. Суть вопроса заключается в том, применяет ли Бог в качестве инструмента или средства зарождения новой жизни Слово Писания или слово проповеди. При рассмотрении этого вопроса в прошлом богословы часто не проводили необходимых различий.

2. Доводы в пользу отрицательного ответа. Уильям Шедд отмечает: «Влияние Святого Духа следует отличать от влияния истины, от влияния человека на другого человека, а также от влияния любого инструмента или средства. Сила Святого Духа воздействует непосредственно на душу человека. Это влияние Духа на дух, одного из лиц Троицы — на человеческую личность. Ни истина, ни другой человек не может таким же образом, непосредственно повлиять на сущность самой души»255. В пользу этой точки зрения высказываются следующие соображения.

а. Возрождение есть творческое действие, посредством которого духовно мертвый грешник возвращается к жизни. Но истина Евангелия может оказывать только нравственное и убеждающее влияние на человека. Такой инструмент не оказывает никакого воздействия на мертвых. Утверждать, что он есть средство возрождения, значит отрицать духовную смерть человека, чего, конечно, не имеют в виду те, кто разделяет эту точку зрения.

б. Возрождение происходит в сфере подсознательного, то есть за пределами сознания и внимания человека, в то время как истина взывает к его сознанию. Она может оказывать на человека свое убеждающее влияние только тогда, когда на нее направлено внимание.

в. В Библии проводится различие между влиянием Святого Духа и влиянием Божьего Слова, а также говорится о том, что последнее является необходимым условием для правильного восприятия истины (Ин. 6:64, 65; Деян. 16:14; 1 Кор. 2:12–15; Еф. 1:17–20). В частности, примечателен случай Лидии, о которой Лука пишет: «Лидия… слушала (греч. «экуэн», имперфект) и Господь отверз («диэнойксен», аорист, однократное действие) сердце ее внимать («просехейн», инфинитив результата или цели) тому, что говорил Павел».

3. Отрывки Писания, указывающие на обратное.

а. В Иак. 1:18 мы читаем: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Этот отрывок не доказывает, что новое рождение происходит посредством Божьего Слова, потому что употребленный здесь термин «апокуэсен» означает не «зачинать», а «рождать». Сторонники учения о непосредственном возрождении не отрицают того, что новое рождение, то есть проявление первых признаков новой жизни, вызывается Словом.

б. Апостол Петр увещевает верующих любить друг друга от чистого сердца, как и должны поступать «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего» (1 Пет. 1:23). Неверно утверждать, как это делают некоторые, что под «Словом» в этом стихе подразумевается творческое слово или второе лицо Троицы, потому