Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что сам Петр сообщает нам, что он имеет в виду слово, проповеданное читателям (ст. 25). Но совершенно уместно отметить, что даже глагол «геннао» (употребленный здесь) не всегда относится к зачатию от мужчины, но может также обозначать и роды женщины. Это совершенно очевидно из таких отрывков, как Лк. 1:13, 57; 23:29; Ин. 16:21; Гал. 4:24. Следовательно, нет никаких оснований утверждать, что в этом отрывке Петр описывает начальный этап возрождения, а именно зачатие новой жизни. А если он говорит о возрождении в более широком смысле, то для рассматриваемого нами вопроса он не представляет никаких трудностей. В пользу утверждения о том, что здесь речь идет о новом рождении, говорит тот факт, что читатели описываются как возрожденные от семени, которое уже, очевидно, было вложено в их души (ср. Ин. 1:13). Вовсе нет никакой необходимости отождествлять семя со Словом.

в. В подтверждение того, что возрождение происходит посредством Слова, иногда приводится притча о сеятеле. Семя в этой притче символизирует слово о Царстве. Аргумент состоит в том, что жизнь заключена в семени и происходит от семени. Следовательно, новая жизнь происходит от семени Слова Божьего. Тем не менее стоит отметить, во-первых, что это необоснованное преувеличение, потому что вряд ли можно сказать, что в Слове заключен дух или источник новой жизни, подобно тому, как живой росток заключен в семени. Это утверждение несколько напоминает лютеранское учение о призыве, согласно которому Дух заключен в Слове и поэтому призыв всегда будет действенным, если человек не полагает на его пути камень преткновения. Во-вторых, возрождение посредством слова или семени в данной притче не является tertium comparationis (лат. ‘третий член сравнения’, то есть общий элемент двух сравниваемых объектов). В этой притче Господь разъясняет, почему происходит так, что семя Слова в одних случаях приносит плод, а в других нет. Это семя приносит плод только в том случае, если оно попадает на хорошую почву — в сердца, подготовленные для понимания истины.

4. Позиция, отраженная в наших вероисповедных документах. В этой связи следует рассмотреть следующие источники: Бельгийское исповедание веры, статьи XXIV и XXXV; Гейдельбергский катехизис, гл. 54; каноны Дортского синода, тезисы III и IV, статьи 11, 12, 17 и, наконец, решения Утрехтского синода, принятые нашей церковью в 1908 г. Из указанных документов следует, что в наших вероисповеданиях термин «возрождение» используется в широком смысле слова, в том числе как для обозначения зачатия новой жизни, так и для обозначения ее проявлений при обращении. Мы даже читаем о том, что вера восстанавливает грешника256. В некоторых местах говорится о том, что Божье Слово играет важную роль в деле возрождения257. Но эти утверждения сформулированы таким языком, что до сих пор неясно, говорится ли в этих местах на самом деле о том, что начало новой жизни сообщается душе человека при посредничестве Слова. В этих формулировках не проводится четкого различия между составными элементами возрождения. В решениях Утрехтского синода мы читаем: «Что касается третьего пункта, то есть учения о непосредственном возрождении, синод заявляет, что это выражение может быть истолковано в том здравом смысле, который всегда придавался ему в наших церквах, в противовес учению лютеранской и римско-католической церкви, а именно: возрождение совершается не посредством Слова и таинств как таковых, но посредством могущественного возрождающего действия Святого Духа. Однако возрождающее действие Святого Духа в этом смысле не может рассматриваться в отрыве от проповеди Слова, будто они не связаны друг с другом. Это объясняется тем, что, несмотря на то что, согласно нашему вероисповеданию, у нас не должно быть сомнений по поводу спасения наших детей, умерших в младенчестве, хотя они и не слышали проповеди Евангелия, и в наших вероисповедных документах нигде не объясняется, как происходит возрождение этих и других детей, — все же, несомненно, Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему и что в случае взрослых возрождающее действие Святого Духа сопровождает проповедь Евангелия»258.

З. Различные взгляды на возрождение

1. Пелагианский взгляд. Согласно учению пелагиан, свобода и личная ответственность человека состоят в том, что человек в любое время способен воздержаться от греха точно так же, как и совершить его. Только сознательный волевой акт рассматривается как грех. Следовательно, возрождение представляет собой всего лишь нравственное изменение. Это означает, что человек, который ранее принял решение нарушить закон, теперь принимает решение исполнять его.

2. Возрождение через крещение. У этого взгляда есть несколько разновидностей.

а. Учение римско-католической церкви. Согласно учению римско-католической церкви, возрождение предполагает не только духовное обновление, но и оправдание или прощение грехов, и осуществляется посредством крещения. В случае детей дело возрождения всегда является действенным; не так в случае со взрослым. Они могут с благодарностью принять и использовать благодать возрождения, но также могут оказать ей сопротивление и лишить ее силы. Кроме того, всегда есть вероятность того, что обретший эту благодать снова утратит ее.

б. Учение англиканской церкви. Англиканская церковь не имеет единого мнения по этому вопросу, но в ее учении наблюдаются две различные тенденции. Учение так называемых пюзеитов (от фамилии главного идеолога Эдварда Пюзи. — Примеч. ред.), по сути, совпадает с позицией католической церкви. Однако в составе англиканской церкви есть влиятельная группа, представители которой различают два вида возрождения: один состоит лишь в изменении отношения человека к церкви и средствам благодати, а второй заключается в фундаментальном изменении природы человека. Согласно этой точке зрения, только первый вид возрождения совершается в таинстве крещения. Это возрождение не предполагает духовного обновления. С помощью него человек всего лишь приобретает новое отношение к церкви и становится чадом Божьим в том же смысле, в котором евреи были Божьими детьми благодаря завету, печатью которого служило обрезание.

в. Учение лютеранской церкви. Лютеру и его последователям не удалось очистить свою церковь от закваски Рима в этом вопросе. В противовес позиции Рима лютеранская церковь в целом придерживается учения о монергическом характере возрождения. Лютеране отводят человеку в деле возрождения исключительно пассивную роль, считая его неспособным содействовать этому процессу, несмотря на то, что взрослые могут сопротивляться ему в течение длительного времени. В то же время, по мнению некоторых лютеран, крещение, действующее ex opere operato (лат. ‘в силу совершения’), является обычным средством, при помощи которого Бог совершает возрождение. Это обычное, но не единственное средство, потому что возрождение может также совершаться через проповедь Слова. Лютеране выделяют два вида возрождения: regeneratio prima (лат. ‘первичное возрождение’), в результате которого зарождается новая жизнь, и regeneratio secunda (лат. ‘вторичное возрождение’), или renovatio (лат. ‘обновление’), в результате которого новая жизнь устремляется к Богу. Дети переживают regeneratio prima во время крещения, а взрослые, переживающие первое возрождение под действием Слова, через крещение становятся причастниками regeneratio secunda. Лютеране считают, что возрождение можно утратить. Тем не менее по Божьей милости оно может быть восстановлено в сердце раскаявшегося грешника без повторного крещения. Крещение является залогом постоянной готовности со стороны Бога восстановить крещеного и простить его грехи. Кроме того, возрождение не всегда происходит сразу, но часто является постепенным процессом в жизни взрослого человека.

3. Арминианский взгляд. Согласно арминианскому учению, возрождение не является исключительно ни действием Бога, ни действием человека. Это плод решения человека содействовать Божьему влиянию, оказываемому на него посредством истины. Строго говоря, действию Бога предшествует действие человека. Арминианское учение не предполагает предшествующего действия Бога, склоняющего волю человека к добру. Соответственно, арминиане также считают, что благодать возрождения можно утратить. Учение уэслианских арминиан отличается