Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

условия и сделать их частью своей жизни. Если значительная часть подготовки все еще не выполнена, я могу провести в затворе по шаматхе целый год – и добиться только фрустрации. Шесть необходимых условий – это не обособленные цели, не состояния, которые вы либо реализовали, либо не реализовали. Скорее можно сказать: чем больше вы привносите их в свою жизнь, тем более осмысленной она становится.

Пять помех для продвижения в шаматхе

Традиционные учения по шаматхе описывают пять помех, или препятствий, для продвижения в практике. Полезно знать, каковы они. Если в вашем движении по дороге к шаматхе внезапно случится крупная авария, будет полезно понимать, в какую именно кирпичную стену вы въехали.

1. Злонамеренность

Злонамеренность – это первое препятствие: багаж, который вы не сможете взять с собой в шаматху. Злобу нельзя поддерживать параллельно с продвижением в развитии безмятежности. Вполне возможно, что вы, садясь практиковать, скажете: «Никаких проблем! Злобы во мне нет, я счастлив». Однако когда вы погружаетесь в глубины ума, то начинаете их будоражить – как аквалангист, который мутит ил. Если в вас присутствует некая степень злонамеренности, некая застарелая обида, шаматха вполне может растрясти ее и сказать: «Алло, ты жива или мертва?» Если эта злоба жива, она выскочит на поверхность, и вам придется ее вычищать. Если она вас поглотит, вы словно бы отпустите водолазный пояс и всплывете на поверхность.

Было бы чудесно, если бы ваше погружение в шаматху было предельно простым – таким, чтобы не нужно было снова и снова останавливаться и выполнять домашнее задание. На самом деле, в этом и состоит одно из преимуществ, одно из назначений практик любящей доброты и сострадания: максимально расчистить препятствия перед вашей практикой шаматхи.

2. Чувственное желание

Второе препятствие – чувственное желание. Речь не о том, что между сессиями нельзя получать чувственные удовольствия: например, от звуков, запахов, образов, имеющейся у вас чудесной пищи или потрясающих пейзажей. Если, однако, вы начинаете страстно желать этих вещей во время сессии медитации, жажда воспрепятствует вашему продвижению. Мне вспоминается пятинедельный затвор, который я прошел с несколькими монахами, когда медитировал в монастыре. Среди нас был один монах, у которого медитация каким-то образом простимулировала мощное вожделение. Для него этот опыт был крайне болезненным. В конце концов, он был монахом и не собирался под влиянием этого вожделения действовать – однако оно мешало ему продвигаться в медитации, и приходилось ему очень сложно.

Итак, наслаждайтесь тем, что относится к чувствам, но распознайте тонкую разделительную черту между получением удовольствия от объекта, когда он присутствует, и направленной на него жаждой в те периоды, когда его нет. Можно просто наслаждаться приемом пищи, а когда он подходит к концу, полностью его завершить. Если нам присуще чувство удовлетворенности и простоты, этого оказывается достаточно. Главное здесь – наши приоритеты, то, к чему обращена наша жизнь. Если вы направляете свою жизнь так, что приоритетом становится чувственное удовольствие – если ваше счастье кроется в аудиотехнике покачественнее или машине побыстрее, – именно таков ваш курс. Однако у шаматхи курс иной, а следовать и тем и другим одновременно невозможно. Выбирать вам, но речь не о некоем деспотичном аскетизме. Все проще: если вы тихо медитируете, а мысли чувственных желаний проникают в ваш ум и захватывают его, шаматха уже завершилась. Эти мысли необходимо отпустить.

3. Заторможенность и сонливость

Третье заграждение на дороге – заторможенность и сонливость. Никто, опять же, не говорит, что вы никогда не должны ощущать эти состояния – это было бы глупо. Тем не менее если в процессе медитации эти качества овладевают умом, ваша шаматха только что завершилась. Поэтому спите как следует. Перед медитацией нужно высыпаться. Не пытайтесь заниматься медитацией и сном одновременно – гораздо лучше просто вздремнуть.

4. Возбужденность и тревога

Четвертое препятствие состоит из двух помех. Первая, возбужденность, есть форма умственного бурления или взволнованности, а в основе нее лежит желание. Вторая помеха в этом пункте предполагает тревожность, в особенности вызванную чувством вины.

Как и в случае с чувственными желаниями, все определяется приоритетами, тем, к чему обращена наша жизнь. Существуют люди, вся жизнь которых строится вокруг тревоги. Если случается что-то хорошее, они могут ненадолго перестать беспокоиться; если происходит что-то дурное, тревожатся еще больше. Повод для тревоги найдется всегда. Неважно, сколько у вас денег в банке: если вы боитесь, вам не будет их хватать. Если ваша жизнь обращена к тревожности, очень велика вероятность, что она весьма мощно проявится в медитации. Можно надеяться, что у нас получится свести ее к отдельным эпизодам: «А, вот она появилась! А вот ушла». Рассеивайте ее, или она остановит вашу практику шаматхи.

5. Скепсис

Название последнего препятствия можно перевести как «скепсис», но этот термин также предполагает растерянность, колебания и неопределенность. Вы, вероятно, знаете людей, чья жизнь вращается вокруг неопределенности, людей, которым не удается продвигаться в каком-либо конкретном направлении. Всё они делают лишь на пробу, всё по умолчанию пугает; ни в чем они не могут быть вполне уверены. Если это состояние властвует над нашей жизнью, оно, опять же, неизбежно проявится в медитации и полностью ее остановит. Медитация может его активизировать. Оно даже может вращаться вокруг самой практики – вы начинаете задаваться вопросом: «Есть ли у меня в этом шансы? Стоящее ли это дело? Есть ли в этом хоть какой-то смысл?» Подобная растерянность ходит кругами: единственный способ на нее ответить – либо вернуться к практике, либо полностью сдаться.

Подобные неопределенность или скепсис существенно отличаются от другого вида сомнений, который невероятно полезен и даже незаменим на духовном пути, – от критического настроя. Мы знакомимся с идеями, которые не вызывают веры по умолчанию: продолжается ли поток сознания после смерти? Действительно ли мы способны на безграничное сострадание? Мы слышим определенные утверждения и проверяем их: каковы свидетельства? Каковы опровергающие доказательства? Устойчива ли такая-то теория? Проверяйте! Подобного рода сомнения – совсем не препятствие. Они представляют собой жизненно важную часть развития мудрости и прозрения. Если в вас нет этих сомнений, вам присуща лишь тупая вера. Те сомнения, которые создают препятствия, просто беспомощно стоят на месте и не двигаются вперед. Они говорят: «Божечки, а я и не знаю. Я не уверен».

Простой способ работать с пятью препятствиями – не строить вокруг них свою жизнь. Распознавайте их по мере их возникновения. От некоторых попросту следует полностью отказаться: злонамеренность совершенно бесполезна. Другие нужно поставить на место, уменьшая их значимость: у чувственного наслаждения определенная