Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

роль в жизни есть, а вот для чувственной жажды места нет. Не позволяйте своей жизни вращаться вокруг какого-либо из этих пяти факторов, и вы окажетесь в условиях, выгодных для продвижения в практике шаматхи.

А теперь хорошие новости. Сама по себе практика шаматхи очень полезна для устранения пяти препятствий. Она развивает цепочку из пяти умственных качеств, которые выступают в роли эффективных противоядий от пяти помех. Эти качества называются пятью факторами медитативной стабилизации, где шаматха – это доступ к подлинной медитативной устойчивости (дхьяне) или порог, за которым эта устойчивость следует.

Пять факторов стабилизации

1. Прилагаемое внимание

Прилагаемое внимание – это, говоря очень просто, намеренное направление внимания. Мы садимся и говорим своему уму: «Вот чему ты, по моему желанию, должен внимать – сосредоточься здесь». Прилагаемое внимание обычно выступает в качестве непосредственного противоядия от заторможенности и сонливости. Благодаря ему мы теперь можем чем-то заняться, а не просто впадать в прострацию.

2. Пристальное рассмотрение

Когда вы приложили к объекту свое внимание, его можно усилить – внимать более пристально. Подобное, в частности, происходит на этапе, где вы обрели определенную устойчивость и теперь можете переходить к большей яркости. Более пристальное внимание выступает в качестве противоядия от скепсиса: для него или для неопределенности не остается места. Фишки домино – мгновения нашего внимания – размещены слишком близко друг к другу. На этом этапе вы заняты только одним: пристальным рассмотрением.

3. Пыл

После пристального рассмотрения объекта возникает следующий фактор стабилизации – пыл. Вначале он всплывает как интерес: вы начинаете внимать объекту с бóльшим чувством заинтересованности. Это состояние – не что-то вымученное: оно вытекает из самого процесса. Чувство заинтересованности усиливается. Чем лучше протекает ваша медитация, тем интереснее она становится – пока интерес не обратится в пыл. Пыл будет нарастать, пока не обратится в чувство восторга, а оно выступает в качестве противоядия от злонамеренности.

4. Радость

Из этого нарастающего движения – от интереса к пылу, от пыла к восторгу – возникает радость: просто чувство благополучия. Эта радость становится противоядием как от возбужденности, так и от тревожности. Она сметает и бурление ума, продиктованное желанием, и тревожность, полную сожалений и вызванную чувством вины.

5. Сосредоточение

Будда провозгласил: «У того, кто радостен, ум достигает сосредоточения». Сосредоточение, или самадхи, проистекает из радости – когда радость возникает не из мыслей о чем-то приятном, не на основе приятных раздражителей, а из уравновешенного характера самого ума. Сосредоточение наконец устраняет последнее оставшееся препятствие – чувственное желание. Когда ум погружается в самадхи, чувственное желание пропадает. Причина не в том, что вы стали великим аскетом, а в том, что вы отыскали нечто гораздо лучшее, чем любые дары чувственных удовольствий.

Вот хорошая новость: если вы сможете по меньшей мере держать пять препятствий в узде так, чтобы они не мешали практике шаматхи, она сама их и устранит. При собственно достижении шаматхи эти пять препятствий исчезают. Они не обязательно устранены навсегда – но, как с незваными гостями, отправленными восвояси, пока вы будете от них свободны.

О выборе объекта в практике шаматхи

В тибетской традиции объектом медитации в практике шаматхи обычно становится визуализация – например, образ Будды, – а не тактильные ощущения при дыхании. Тибетская практика делает очень большой упор на визуализации, потому что почти целиком устремлена к ваджраяне. Визуализация и творческая сила воображения играют в ваджраяне чрезвычайно важную роль, и тибетская практика с самого начала к этому готовит. Осознавание дыхания – это техника, которую чаще практикуют в Юго-Восточной Азии, где на памятование делается гораздо больший упор, чем на воображение.

Одно из значительных преимуществ осознавания дыхания как объекта шаматхи (в противоположность визуализации) – в том, что с ним гораздо проще начать. Большинству людей для построения визуализации требуется огромный объем усилий. Свой объект нужно создать, а не найти. Я почти не встречал жителей Запада, которые могли бы длительное время поддерживать визуализацию, не ощутив при этом измождения. Если вы достигаете подлинной реализации шаматхи в некой практике визуализации, устойчивость и яркость усиливаются до такой степени, что воображаемый объект предстает столь же ясно, как если бы вы видели его физически. Более того, он сам себя озаряет, и вы можете без усилий поддерживать его часами – без какого-либо физического дискомфорта.

Еще один возможный объект для медитации шаматхи – это сам ум, как тому учат в традициях махамудры и дзогчена[16]. Некоторым людям эта практика кажется обескураживающей, потому что объект чрезвычайно трудноуловим – но, если мы все же сможем ее применить, она принесет очень, очень большую пользу. Все начинается с наблюдения за дыханием, но, когда ум достигает значительной неподвижности, вы отстраняете осознавание от дыхания и направляете его на самое себя. Это не то же самое, что процесс изыскания в випассане, где вы ищете «я», – вместо того вы вглядываетесь в природу самого осознавания. Осознавание – это явление, это акт. Каковы характерные свойства осознавания, отличающие его от цвета, или мысли, или от эмоции, или от многих других проявлений? Оно должно существовать, ведь в противном случае мы не могли бы ничего слышать, не могли бы ничего видеть. Каковы, однако, качества самого осознавания в противоположность его объектам или его содержимому: мыслям и тому подобному? Качества, которые вы ищете в такого рода практике, – это переживание светоносности и прозрачности осознавания.

Разумеется, это лишь слова, но единственный вариант – начать с нескольких метафор, ведь осознавание не похоже ни на что иное во Вселенной. Ген Ламримпа приводит самую лучшую из известных мне аналогий: представьте родник с песчаным дном и совершенно чистой, прозрачной водой, на которую падает лучезарный солнечный свет. В полдень лучи солнца пробиваются прямо сквозь воду, но в этой воде совершенно ничего нет. Теперь представьте, что в этой воде появляется соринка. Эта соринка в данных обстоятельствах видна чрезвычайно ярко. Само по себе осознавание подобно водоему: одна из его черт – яркая светоносность, а другая – прозрачность. Именно из-за прозрачности его так сложно ухватить. Если, однако, в этой прозрачной сфере что-то проявляется, оно проявляется ярко. Это качество светоносности присутствует даже тогда, когда в сознании ничего нет, но наличие некоего содержания (по аналогии с соринкой) позволяет увидеть светозарность и прозрачность. Продолжим аналогию: начав с осознавания дыхания и достигнув относительной неподвижности, вы можете намеренно забросить в ум некую мысль, словно бы бросая в водоем соринку – «Что такое ум?». Спросить можно что угодно. Можно было бы