30 восточных мыслителей, которых обязательно надо знать - Людмила Михайловна Мартьянова

в темноте непонимания.

Когда исследуешь умом один за другим воду и связанные с ней стихии, вплоть до ветров, дующих в пространстве, становится ясно, что хотя их свойства и описываются по-разному, в этой Вселенной нет никакого различия. Удивительный ум создаёт здесь для людей удивительные миры, подобно тому, как во сне кажущийся предметный мир воспринимается как реальность

Усилия и энергия, затрачиваемые людьми в мирских делах, должны в первую очередь быть направлены на достижение мудрости.

Если ты остаёшься спокойным в собственном сознании, ты узнаешь, что в сравнении с ним даже состояние императора подобно пыли.

Не стремись к результатам действия и в то же время не будь бездеятельным.

Уныние – открытое приглашение страданиям.

Этот мир подобен колесу гончара: кажется, что колесо не крутится, хотя оно вращается с огромной скоростью. Также и невежественному человеку этот мир кажется устойчивым, в то время как он постоянно…

Шанкарача́рья

788—820 гг

Шри Ади Шанкарачарья (в переводе с санскр. – «учитель Шанкара») – многогранный гений, воплотивший в себе редкие качества философа, поэта, учёного, комментатора, святого мудреца и религиозного реформатора, – был одной из самых блистательных звёзд на философском и духовном небосклоне Индии.

Шанкарачарья был величайшим проповедником философии «Адвайта», или недуализма, согласно которой душа индивидуума и Брахман/ Бог (т. е. высшая Душа) представляют собой одну- единую сущность, а не две отдельные сущности. По его лаконичным и недвусмысленным словам: «Существует только один недвойственный Брахман; двойственности вовсе нет» можно сделать вывод о невероятной интеллектуальной смелости этого философа.

Шанкарачарью не зря считают воплощением Бога Шивы. Гениальность его проявилась в самом раннем детстве – он овладел санскритом уже в возрасте 1 года, ещё до того, как он научился своему родному языку малаяламу, на котором он начал говорить, когда ему было два года. Он был наделён феноменальной памятью и невероятной способностью сосредоточения.

После завершения своего образования в возрасте всего 8 лет он начал вести монашеский образ жизни (санньяса). Он постоянно соблюдал духовную дисциплину, следуя джняна-йоге, приверженности своим идеалам, контролируя свой ум. В скором времени он был признан ведущим философом, мистиком, возродившим и реформировавшим Санатана-Дхарму.

Из «Атма Бодха» (Познание Атмана):

Из всех средств достижения Освобождения только знание является прямым средством – столь же существенным, как огонь для приготовления пищи; без него Освобождение не может быть достигнуто.

Сансара полна привязанностей и отвращений и других противоположностей. Подобно сну, она кажется реальной некоторое время; однако при пробуждении она исчезает, поскольку не обладает реальностью.

Знание, возникающее из переживания Реальности, мгновенно разрушает невежественное восприятие «я» и «моё», которое схоже с обманчивым путём в темноте.

Джива [индивидуальное Я, душа] запутана в неведении. Постоянной практикой знания джива становится чистой, так как знание исчезает совместно с неведением…

До тех пор пока недвойственный Брахман – основа всего – не виден, мир кажется реальным, подобно иллюзорному отблеску в жемчужной раковине.

Чистая вода (сама по себе безвкусная) становится сладкой, горькой и солёной в зависимости от того, что к ней примешано [упадхи]. Подобным образом раса, имя, статус и т. п. – все это наложено на недвойственный Атман[19] всего.

Как луна кажется движущейся при движении облаков вокруг, точно так же Атман кажется активным для не распознающих, в то время как, воистину, активны чувства.

Человек ощущает страх, по ошибке принимая дживу за Атман, словно видя змею в верёвке. Если же человек узнает, что он не джива, а высочайшее Я, то он будет всегда свободен от страха.

Весь объективный мир, и тело в том числе, порождён неведением и быстротечен, словно пузыри на воде.

Будь бесстрастным, контролируй чувства и не позволяй блуждать уму.

Сохраняй чистоту ума; проницательным интеллектом устрани все объекты в Атмане и всегда медитируй на Атмане как на чистом и единственном…

Воистину – Атман всегда здесь и теперь, однако Он не очевиден из-за неведения.

Для ставшего сознанием Блаженством, нет больше никаких различий, как, например, познающий и познаваемое; и только Атман сияет сам собой.

Если в процессе постоянной медитации Атман и эго будут приведены в соприкосновение, подобно двум кускам дерева, то пламя огня знания полностью сожжёт любое невежество.

Если что-либо кажется не Брахманом, то это только иллюзия, подобная воде в мираже.

Из «Атма-джняно-падеша-видхих» (Путь к совершенному самопознанию):

Как Солнце не может быть освещено формами и цветами, так и Атман не может быть познан средствами интеллекта. Атман непознаваем средствами интеллекта и в силу следующей причины: поскольку интеллект – объект познания, невозможно, чтобы он был познающим, то есть субъектом познания.

Могут утверждать, что Атман доказывается Ведами. Но мы утверждаем, что он не доказывается даже Ведами. Они являются доказательством по отношению к знанию единства Брахмана и Атмана, применяя метод отрицания свойств несущего, ошибочно приписываемых Атману. Ибо веды не формируют определённый результат, а раскрывают и выявляют скрытый смысл – единство подразумеваемых значений двух слов, поскольку Атман становится самоочевидным.

Атман недоказуем. Ибо только бренные вещи, отличающиеся друг от друга, могут быть доказуемы, но по-другому обстоит дело с Атманом.

[Атман] не имеет связи ни с добродетелями, ни с пороками. Поэтому он вечный, чистый, ведающий, свободный, неизменный, единый и имеющий природу непрерывно существующего Сознания.

Из «Вакья-вриттих» (Разъяснение изречения):

Осознание тождественности индивидуального «Я» (джива) и высшего, всеобщего «Я» (Атман), которое рождается из ведических изречений «Ты есть То» и других, является средством для достижения свободы.

Ложное представление о том, что слово «Ты» означает что-либо отличное от Брахмана, а слово «То» означает что-то, постигаемое опосредованно, исчезает мгновенно, как только приходит понимание взаимного тождества значений этих двух слов.

Отбросив ошибочное мнение, отождествляющее Я с телом и прочим, всегда размышляй о себе как о сознании, которое есть и бытие, и блаженство и созерцатель интеллекта.

Утвердись в понимании того, что ты – зрящий чувства (индрии), но не сами чувства; также уясни себе – ты не есть ни ум (манас), ни интеллект (буддхи), ни жизненная сила (прана). Убедись также и в том, что ты не соединение (грубого и тонкого тела) и с помощью умозаключения удостоверься: ты, зритель, отличаешься от видимого.

Из «Брахманучинтанам» (Созерцание Брахмана):

Воистину Брахман един – нет второго. Кроме Брахмана, истинно, нет ничего иного.

О, разум! Медитируй с убеждением: «Я воистину высший Брахман, ибо сущность Моя – чистое сознание, и нет для Меня привязанностей, ибо