Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве - Б. Алан Уоллес

совестливости, эмпатической заботы, склонности к позитивным эмоциям и благополучия в целом.

С момента окончания первого ретрита прошло уже больше года, но около десяти участников продолжают полностью посвящать себя практике, медитируя до двенадцать часов в день; я как инструктор этого исследования продолжаю направлять их в этом процессе. Как отметил Янгтанг Ринпоче, могут ли люди в современном мире достичь этого состояния — вопрос открытый. Я как инициатор данного проекта полон решимости продолжать искать ответ.

Даже когда шаматха достигнута, для обретения способности точно вспоминать далекие воспоминания может потребоваться дополнительная медитативная подготовка. В главе 12 мы упомянули: по мнению многих буддийских созерцателей, воспоминания хранятся в жизненной силе, которая имеет ту же природу, что и субстрат (алая). Когда ум после достижения шаматхи успокаивается в субстратном сознании, мы, как утверждается, можем направить свой ум в прошлое и успешно нацелить его на конкретные периоды времени во все более и более отдаленные времена, даже до нашего рождения в этой жизни. В связи с этим возникает возможность научного исследования, которое можно было бы назвать «Проект алая», — исследования, которое позволило бы подвергнуть буддийскую гипотезу о прошлых жизнях проверке посредством опыта.

Для подобного исследования потребуется группа участников (чем больше, тем лучше), которые достигли бы шаматхи. Покоясь в субстратном сознании, они сосредоточат свое внимание на определенном времени — например, неделей ранее, в конкретный час и конкретную минуту. Испытуемые будут сосредотачивать свое внимание на этой цели, пока не ощутят уверенность, что четко вспомнили свои переживания неделю назад; затем они подробно расскажут о том, что они считают своими воспоминаниями. После этого точность этих рассказов о прошлом будет проверена с помощью объективных средств — например, вопросов к людям, которые в тот же момент находились в том же месте. Если воспоминания окажутся достоверными, в следующий раз испытуемые направят внимание на более раннюю дату, а точность их рассказа снова подвергнется проверке. Этот процесс, участники которого будут направлять свое внимание все дальше и дальше в прошлое, будет продолжаться, пока отчеты можно будет подвергнуть объективной проверке.

В конечном итоге испытуемых попросят сосредоточить свое внимание на конкретном времени до их собственного зачатия. Если они не смогут ничего вспомнить, такой результат подкрепит утверждения материалистов о том, что сознание возникает в процессе развития мозга. Но если они вспомнят, что в прошлой жизни были кем-то еще, эти «воспоминания» можно будет подвергнуть объективной проверке и посмотреть, соответствуют ли они неким реальным людям, которые жили в прошлом. Кроме того, нужно будет определить, могли ли испытуемые получить доступ к соответствующей информации обычными методами, а не с помощью медитации. Если их воспоминания окажутся точными и можно будет без малейших сомнений утверждать, что у них не было никакого иного способа узнать подробности жизни покойного индивидуума, которого они вспомнили, подобные результаты станут данными, подтверждающими буддийскую гипотезу о перерождении. Подобное исследование стало бы методичным научным способом проверить буддийскую теорию с помощью опыта.

Если воспоминания действительно хранятся в потоке, который существовал и до этой жизни, вполне можно спросить: почему же мы не помним своих прошлых рождений? Тибетский буддизм уподобляет процесс умирания засыпанию, промежуточное состояние — сновидению, а зачатие — пробуждению. Всего за одну ночь люди обычно переживают от пяти до семи циклов сновидений, которые начинаются примерно через девяносто минут после погружения в сон. Когда начинается первый цикл сновидений, люди обычно забывают события предшествующего дня; на какое-то время их реальность состоит исключительно из событий в этом сновидении. Через несколько минут они вновь погружаются в сон без сновидений, во время которого их умы вновь оседают в субстратном сознании. В этом процессе они обычно забывают события только что закончившегося сновидения. Затем еще через один-два часа они погружаются во второй цикл сновидений — и снова не помнят то, что происходило за предшествующий день и в предыдущем сновидении. Этот процесс повторяющейся амнезии продолжается всю ночь, пока человек не перейдет от последнего сновидения к состоянию бодрствования. На этом этапе некоторые люди могут четко вспомнить одно или несколько сновидений, проявившихся за ночь, но многим сложно вспомнить даже тот сон, который они видели прямо перед пробуждением. И чем больше они погружаются в события нового дня, тем меньше им обычно удается вспомнить сновидения минувшей ночи[207].

Этот цикл амнезии на протяжении дня и ночи, как объясняется, параллелен тому, что происходит с момента нашей смерти, в процессе переживания мириада подобных сновидению событий в промежуточном состоянии и, в конечном итоге, когда мы обретаем новое перерождение. Платон упоминал нарушение памяти между жизнями в мифе об Эре в конце «Государства»; там он утверждает, что души людей, переходя из жизни в жизнь, пьют воды забвения[208]. Практика йоги сновидений в тибетском буддизме предназначена для преодоления подобной амнезии во сне — она позволяет распознать и изучить состояние сновидений, пока мы спим[209]. Таковы так называемые осознанные сновидения, а осознанный сон без сновидений проявляется, когда мы знаем, что спим без сновидений и покоимся в субстратном сознании. Подобная тренировка готовит нас к тому, чтобы узнать это сознание на заключительном этапе умирания, а затем распознать события промежуточного состояния как таковые. Достигнув подобной ясности, мы сможем мудрым образом направить свое сознание к следующему перерождению так, чтобы приносить пользу себе и другим. В этом состоит основное назначение йоги сновидений.

В «Проекте алая» мы бы подступились к гипотезе о перерождении с точки зрения психологии. Тем не менее проверить эту буддийскую теорию можно и в контексте биологических данных. Буддийские созерцатели утверждают, что жизненная сила, или джива, которая переходит из одной жизни в следующую, является «физической» в том смысле, что она напрямую влияет на тело и подвергается его влиянию. При этом жизненная сила нематериальна, потому что она не состоит из материальных частиц. Аналогичные примеры физических, но нематериальных явлений есть и в современной физике. Электромагнитные поля в классической физике, гильбертово пространство и волны вероятности в физике квантовой, пространство-время в теории относительности — все эти явления считаются физическими, но ни одно из них не состоит из атомов или элементарных частиц. Как уже упоминалось, жизненная сила — это хранилище воспоминаний, умственных черт и паттернов поведения. На конфигурацию этой силы влияет физическое тело — а отпечатки в ней самой влияют на формирование тел жизнь за жизнью.

Ян Стивенсон и его коллеги изучили ряд случаев, в рамках которых обстоятельства смерти в одной жизни, предположительно, оставили родимые пятна на теле жизни следующей[210]. Конфигурация жизненной