История Киева. Киев руський - Виктор Киркевич

делась эта деталь повествования? В сохранившемся тексте ее нет, но ответ послам свидетельствует, что в «Сказании…» она была на своем месте. Загадочна и причина поездки Ольги. Если житие княгини достаточно пространно говорит о ее сочувствии христианству, о желании креститься именно в Царьграде, то «Повесть…» этого еще не знает. Она воспроизводит сохраненные редактором фразы «Сказания…», но ничего не говорит о причинах поездки. По-видимому, последняя была изъята редактором, не получив никакой замены.

На самом деле дошедший до нас текст говорит лишь о том, что «Ольга пришла к Царьграду», была принята императором, и «когда тот увидел ее столь красивую и умную, то удивился ее разуму и, беседуя с ней, сказал: «Пригодна ты царствовать вместе с нами в столице». Из этого Ольга заключила, что императором овладел бес сладострастия, и весьма разумно заявила, что сначала (то есть до того, как пойти под венец) ей следует креститься. Когда же маневр удался и Ольга была крещена при участии самого императора, что исключало попытки соития с крестной дочерью – последнему ничего не оставалось, как с восхищением признать: «Перехитрила ты меня, Ольга!»

О полнейшей нереальности рассказа говорили многие. Факт этот лишь подтверждает высказанные выше предположения о мнимой подлинности всего первоначального «Сказания». Но есть еще одно обстоятельство. Комментаторы отрывка восхищаются остроумием княгини, однако не задаются вопросом: а в чем, собственно говоря, проявилась хитрость Ольги? Она сделала императора своим восприемником при крещении. Но если крещение было действительным, то никакой хитрости в этом нет. Вот если Ольга уже была крещена, то значит, она притворилась некрещеной, чтобы избежать сетей, которые расставил ей сластолюбивый император. Тогда, конечно, это хитрая уловка.

Но если произошло настоящее крещение и в Киев Ольга возвратилась новообращенной христианкой, вряд ли бы автор «Сказания…» решился вложить в ее уста столь непочтительный ответ послам ее крестного отца! Мнимого крестного – другое дело… Именно этот факт – изначальное христианство Ольги – редактор «Повести…» (или «Начального свода» 1039 г.) убрал из текста – ему надо было рассказать о принятии креста княгиней из рук самого константинопольского патриарха. Как и автор «Сказания…», последующий редактор точно знал, что Ольга ездила в Константинополь, причем датировал это событие летом 955 г. В качестве отправной он взял дату смерти Ольги – 11.07.969 (впрочем, дата эта ничем не подтверждена) и известие о том, что после смерти Игоря до ее крещения прошло десять лет, а после крещения она прожила около 15 лет.

Существует описание приема Ольги в императорском дворце, составленное Константином VII Багрянородным (оно вошло в его книгу «О церемониях») – тем самым императором, которого молва совершенно напрасно пыталась обвинить в посягательстве на целомудрие русской княгини. У Константина VII была жена Елена – в ее честь, вероятно, Ольга и получила христианское имя Елена, был сын Роман II – соправитель. К тому же – и это, пожалуй, главное – Константин резко выступал против браков членов императорской семьи с «варварами», к которым относил славян и русов. В императорском дворце Ольга была торжественно принята дважды – в среду, 9 сентября, и в воскресенье, 18 октября. Но в каком году? Согласно всем расчетам, выбирать приходится между 946-м и 957 годом. Мнения историков на этот счет расходятся, однако большинство из них сейчас склоняется к первой дате – на нее указывает ряд обстоятельств, связанных с описанием приема Ольги, и указание в общей описи этой группы приемов во дворце.

В «Повести…» дата 955 г. приблизительна. Одни кодексы свидетельствуют, что Ольга крестилась при императоре Константине Багрянородном, иные называют Иоанна Цимисхия, что выглядит весьма сомнительным. Он занял престол в 969 г., то есть уже после смерти княгини. Такую же путаницу наблюдаем и с патриархом, крестившим Ольгу. Одни летописи называют Феофилакта, другие – Полиевкта, Скомодрена и даже… Фотия, а это 100 %-ная фантастика. Считается, что Ольга посетила Константинополь в 957 г., и в ее свите находился священник Георгий. Его присутствие подтверждает более ранюю версию крещения правительницы Руси. Есть мнение, что киевская княгиня приняла новую веру еще при жизни супруга, то есть до 945 г., при императоре Романе I Локапине, который отстранил законного императора и крепко держал власть, чем заслужил уважение современников. М. Брайчевский смело предполагает, что супруги крестились вместе, что, может быть, и послужило еще одной причиной злодейского убийства Игоря. Дружина норманнская не признавала князя-выхреста. Крещение, пусть только княгини, значительно укрепило позиции христиан. Дальнейшее распространение новой религии должно было усилиться уже после упомянутого путешествия Ольги в Царьград в 957 г., подробно описанного императором Константином Багрянородным, которого считали «русофобом». Киевская гостья пережила в Византии немало унижений. Ей пришлось несколько месяцев ожидать аудиенции. В конце концов она состоялась, но прошла в оскорбительной для княгини форме. Не удивительно, что Ольга вернулась в Киев весьма разгневанной. Этим и объясняется попытка княгини наладить контакты с Западом – в Риме она надеялась получить то, чего не нашла в Византии. В 959 г. к императору Оттону I отправилось посольство с просьбой выслать в Киев епископа и священников. Без задержки епископ бременский Адальдаг высвятил на руського епископа – Либуция, но тот умер. Тогда в Киев приехал Адельберт из монастыря Св. Максимилиана в Трире, но и его миссию посчитали малоуспешной, он чуть не погиб на обратном пути. В это время скончался Константин – с этим событием Ольга связывает надежды на улучшение отношений с Восточной церковью, тем более что ее представители уже достаточно закрепились в Киеве.

* * *

По традиции мы называем Ольгу княгиней, но формально она была регентом при своем малолетнем сыне Святославе. Дата его рождения неизвестна (от 920-го до 942 г.), но если возьмем середину, то получим приблизительно 935. Это подтверждает и летопись: когда Игоря убили, то Святослав «бо детескъ», но при этом сообщают о его участии в походе, что не противоречит обычаям того времени. Регентство Ольги непристойно затянулось. Лишь в 964 г. говорится о государственной деятельности Святослава, да и то связанной с военными действиями. Внутреннее управление осталось в руках решительной и властолюбивой матери вплоть до ее смерти в 969 г., что свидетельствовало об особом феодальном формировании Святослава, враждебно относящегося к окружению Ольги. Ее сын рос среди дружинников-варягов, а воспитателем был язычник Асмуд. Во время крещения матери Святославу было около 10 лет. Вероятно, его протест был вызван столь юным возрастом. Юный княжич оставался сторонником старой веры, которая больше соответствовала его задиристому и воинственному характеру.

Князь Святослав и византийцы Миниатюра из Радзивилловской летописи, XIII в.

«Повесть…» породила определенную традицию, подхваченную новой историографией, сохранившейся до наших дней. Святослава принято показывать инфантильной личностью, не способной сломать инерцию языческой Руси.