Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

реальность по природе своей предполагает наше соучастие. Геше Рабтен приближался к прозрению: нет ничего, что само по себе было бы независимым от какого-либо рода концептуального обозначения, ничего, что было бы свободно от соучастия. Когда вы начинаете это осознавать, такое понимание позволяет говорить о необычайной – возможно, даже безграничной – податливости, заложенной в природе реальности. Ум косвенно обретает огромную мощь. Такова сила прозрения, которая отличается от силы самадхи.

Другой путь к наделению ума силой – вера. Существенный упор на этом подходе делается в иудаизме, христианстве и исламе. Вера, подобно самадхи и прозрению, раскрывает врата. Нам пора начать открывать их все, ведь наше общество в значительной степени поддалось умственному бессилию.

Чандракирти – буддийский мудрец из Индии, живший предположительно в VII веке, – был великим мастером учений о пустотности – одним из величайших во всей истории буддизма. Существует история о том, как он однажды давал учения о пустотности и роли концептуального обозначения, а один ученик стал испытывать по поводу этих тем определенные сомнения. Тогда Чандракирти взял кусок угля и нарисовал на стене своей хижины корову. А затем он ее подоил!

Возможно ли, чтобы физической реальностью можно было манипулировать – так, чтобы мы могли силой своего ума причинять вред, направляя на других враждебность? Буддийская традиция утверждает, что такое возможно, а силой молитвы мы также можем другим помогать, даже на огромном расстоянии. Об этом говорит и христианская традиция, где целые группы прихожан молятся за других людей, переживающих больши́е страдания. Эта практика поощряется в западных религиях, и люди выполняют ее не только для того, чтобы сделать лучше собственный ум. Их намерение состоит в том, чтобы молитва была эффективна – что, думаю, возможно.

Я делаю упор на позитивной теме: на том, как с помощью нашего ума помочь другим, ведь это нечто, что действительно заслуживает практики. Когда группа людей – среди которых никто, возможно, не обладает большими уровнями самадхи – занимается этим совместно, эффект сравним с ситуацией, где множество людей под разными углами светит фонариками в одну точку. Эта точка нагревается. Таков один способ. Другой подход – попросить о молитвах человека, который обладает очень глубоким самадхи. В этом случае мы словно бы направляем луч лазера. Так часто делают тибетцы, и то же самое по традиции применялось в иудаизме и в христианстве.

Когда свет направляет один человек, увидеть какие-либо изменения может быть очень сложно. Однако и такое исключать не следует. Результат может по-настоящему вас удивить. При этом не стоит воспринимать действенность молитвы как догму. Догма – нечто скучное, а вот испробовать этот процесс и посмотреть, что получится, было бы действительно интересно.

Вы, вероятно, можете догадаться, что верно и обратное: злонамеренные мысли одного человека могут причинить определенный вред – как и целая группа людей, которая активно направляет свою враждебность на индивидуума или некое сообщество. Надеюсь, что исследований этого процесса не будет. Давайте изучать позитивную сторону, а негативной избегать как чумы.

Подобную неблагую силу описывал сам Будда. Он говорил: если человек, достигший первой медитативной стабилизации, с этим уровнем сосредоточенного внимания направляет мысль враждебности на другого, последствия могут быть летальными. Первая стабилизация – это очень глубокое состояние самадхи: следующий уровень после достижения шаматхи. Именно поэтому вам, если вы развиваете шаматху, также следует выполнять большой объем других практик, таких как четыре безмерных.

Разумеется, невозможно поддерживать шаматху и при этом напитывать враждебность. Мощь ума скоро начинает угасать. Говорится, что Девадатта – родственник Будды, некогда бывший его учеником, – достиг медитативной устойчивости до того, как зародил по отношению к Пробужденному мощную зависть. Породив такую враждебность, он утратил свое самадхи. В чистой практике шаматхи поддерживать вражду невозможно – именно поэтому это такой замечательный путь. Судя по всему, существуют формы черной магии, которые возникли задолго до буддизма и которые позволяют сохранять враждебность и при этом наделить ум мощью – но, насколько я знаю, при помощи развития шаматхи такое осуществить невозможно.

Я очень мало знаю о подобных техниках, и они на самом деле меня не интересуют. Говоря в целом, в традиционных культурах – например, в тех, которые можно отыскать в Индии, Непале, Малайзии, Индонезии и на Филиппинах, где все еще есть очаги нетронутых древних культур, – можно встретить людей, которые до сих пор эти методы практикуют. Когда я жил в Индии, я слышал о подобных людях – и избегал их.

Если вы когда-либо ощутите угрозу со стороны некой злонамеренной силы – что может случиться в глубокой медитации – вспомните о самом достославном духовном существе, которое вам известно: о ком-то, кто лучезарным образом воплощает добродетель, сострадание, любящую доброту и мудрость. Воззовите к этому существу и скажите: «Теперь я полагаюсь на тебя!» Это прибежище.

Может возникнуть и другая проблема – особенно при глубоком погружении в практику шаматхи. Словно бы при погружении зонда в болото, в процессе продвижения через разные слои ума вы можете дойти до уровня чистого ужаса. На этом уровне все, что могло бы быть в вашей жизни источником опасности, восстает со злобой, которая кажется совершенно неумолимой. Вам представляется, что вас вот-вот сокрушат – если не одно, то другое. Сейчас над этим легко посмеяться, но при возникновении самого этого опыта становится не до шуток. Вы ощущаете психические мрак и тяжесть. Тибетский созерцатель Ген Ламримпа дал на этот счет очень ясный совет: не отождествляйте себя с этим страхом, не верьте ему. В этот период нужны отвага и сила. Когда вы чувствуете себя осажденным городом, в стены которого бьется таран всепоглощающего отчаяния и безнадежности, наполните свое тело светом. Укажите на мрак и скажите: «В реальности у тебя нет никакой основы!» Для этого потребуется отвага.

Когда мы начинали годичный затвор, Ген Ламримпа сказал практикующим: за этот год вас могут посетить демоны – особенно если вы будете успешно продвигаться в практике. На этот счет есть много традиционных историй; такова часть самого процесса. Вы учитесь взаимодействовать с этими демонами, не поддаваться им. Само взаимодействие с ними – часть практики. В каком-то смысле вы в них нуждаетесь. Тибетцы относятся к этому очень серьезно. Начиная затвор, йогин первым делом совершал ритуальное подношение от лица всех существ, обитавших в окружающей его местности.

Представление о демонах и подобных сущностях – не часть современного западного мировоззрения, а вот ужас, тревога, невероятный страх и безнадежность такую часть составляют. При появлении подобных состояний на них нужно откликаться так же, как если бы на вас