Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

том, чтобы пробиться к пустотности сущностной природы. Тем не менее при продвижении в этой практике вы постепенно выходите за пределы внимания. Кроме того, вы также можете следовать по пути дзогчена, великого совершенства. Учения дзогчена не делают такой мощный упор на объективизации явлений и на том, чтобы подвергать их онтологическому анализу. Вместо этого они подчеркивают необходимость высвободить субъективный ум в неизмененное осознавание – таков еще один способ выйти за пределы обыденных, двойственных внимания и сознания, все отпуская в изначальное ведение.

Нам действительно очень важно знать, что в наше время есть люди, достигшие этих реализаций, и я говорю об этом с огромной уверенностью. Все еще живы некоторые превосходнейшие мастера. Если мы устремляемся к подобным достижениям, нет нужды бояться застрять из-за того, что учителя недостаточно хороши. С этой точки зрения предела совершенству нет. Есть учителя, которые могут провести нас по всему пути к духовному пробуждению.

Вопросы и ответы: насущность и исключительность духовного пробуждения

Вопрос: Учитывая невероятную злободневность множества кризисов, с которыми сталкивается наше глобальное сообщество, существует ли какой-то способ ускорить процесс духовного созревания?

Ответ: Самый быстрый способ – объединить как можно больше способствующих росту обстоятельств. Если вам свойственно серьезное отношение, но материальной поддержки у вас нет, может быть непросто. Если присутствует активная поддержка, но практикой вы занимаетесь вяло, продвижение будет медленным. Если есть хорошая среда и очень серьезное отношение, но нет хорошего учителя, путь займет больше времени. Именно для этого учителя и предназначены: ускорить процесс. Объединив все оптимальные обстоятельства для духовного созревания, внешние и внутренние, вы бы действительно смогли продвигаться очень быстро и эффективно. При наличии меньшего числа поддерживающих условий и большего числа препятствий просто приходится труднее.

Не существует какого-то одного оптимального набора обстоятельств, который подходил бы всем, но мы можем поместить себя в самые лучшие из доступных условий. Помните, что мы также взаимодействуем с миром и участвуем в наделенных смыслом видах деятельности. Можно надеяться, что мы не попросту коротаем время или пытаемся выжить. Важная часть процесса – удостовериться, что все ваши мирские дела также представляют собой часть духовной практики, а не просто какие-то побочные виды деятельности.

Следующий пункт: нужно просто выполнять саму по себе практику. Она включает очищение таких состояний, как злоба, страстное чувственное желание, умственная рассеянность и так далее. Она включает работу с шестью условиями и пятью помехами на пути к шаматхе, очищение эгоцентризма и всех дальних врагов четырех безмерных: злонамеренности, жестокости, отвращения и влечения, цинизма и отчаяния.

Когда мы обрели определенную степень устойчивости и яркости – если пока и не саму шаматху, – пришло время развивать сострадание и любящую доброту, а также взращивать прозрение. Открываясь для веры, мы раскрываемся для бесконечного: когда практикующий реализовал некую степень шаматхи, бодхичитты и випашьяны, или прозрения, способом в огромной мере сократить путь становится ваджраяна. Разные учителя, придерживающиеся традиционного подхода, отмечают, что ваджраяна – путь не для всех. На путь бодхисаттвы, основанный на практиках взращивания прозрения и любящей доброты, в соответствии с классическими учениями требуется три неисчислимых эона – с момента становления бодхисаттвой до достижения состояния будды. Это не вечность, но очень, очень долгий исчерпаемый период. Ничего страшного в этом нет. Куда спешить? Если вы развиваете прозрения бодхисаттвы и любящую доброту, то будете переживать одну наделенную смыслом жизнь за другой, и в них вы будете служить существам и развивать собственные добродетели. Это невероятно насыщенная духовная практика, так почему бы ее не посмаковать? Если такой подход по описанию кажется вам способным принести удовлетворение, забудьте о ваджраяне. Она вам не нужна. Путь бодхисаттвы – прекрасный образ жизни, рождение за рождением, – и если на него требуется три неисчислимых эона, почему, скажите на милость, вообще не шесть? Путь ведь становится все приятнее и приятнее, подобно раскрывающемуся эон за эоном цветку.

Тем не менее вы можете осознать, что объем и глубина страданий в этом мире для вас невыносимы. Вы можете ощутить нестерпимое чувство безотлагательности – чувство, что быть бодхисаттвой недостаточно: вам действительно нужно как можно быстрее стать буддой. Эта мотивация может не иметь ничего общего с вашими личными обстоятельствами – вы словно могли бы сказать: «Если бы дело было только во мне, я бы вытерпела три неисчислимых эона без каких-либо проблем. Но из заботы о благе живых существ ситуация и окружение, в которых я нахожусь, становятся настолько неотложно-важными, что три неисчислимых эона – это слишком долго!» Если мотивация такова, вы переходите к ваджраяне и можете ужать три безмерные эпохи в одну жизнь или в несколько лет. В наше время есть учителя, которые способны учить этому пути. Далай-лама – один из таких учителей, но есть и другие.

Многие люди приступают к практике ваджраяны, совершенно не имея подобной мотивации. Они просто думают: «А, короткий путь. Пойду по нему. Зачем идти длинной тропой, когда можно попросту срезать угол?» – или же ваджраяна кажется им интересной, или им нравится обучающий ей лама. Существует множество видов побуждений, но, если мотивация не будет правильной, состояния будды не достичь – во всяком случае, так говорят мастера, у которых я учился. Прозрение и качество мотивации играют жизненно важную роль. В противном случае вы поступили не на тот курс, который вам нужен. Ваджраяна предназначена для людей, которыми движет сострадание столь нестерпимое, что они просто вынуждены продвигаться к состоянию будды и раскрывать силу, мудрость и сострадание, которые предполагает просветление. Разумеется, нужно иметь и некую степень самадхи – в противном случае вы попросту не справитесь с практикой.

Таково классическое описание ваджраяны, которое дают очень видные, придерживающиеся традиций учителя. Другие люди могут сказать, что ваджраяна предназначена для всех, и сразу пригласить вас начать ее практиковать. Может, они и правы, но меня учили не этому, – а я могу лишь пересказывать то, что слышал от лучших из известных мне учителей.

Вопрос: Для меня загадка, почему, несмотря на самую нашу сущность – самоцвет в лотосе внутри каждого человека, сострадание в каждой личности, – просветление так мало заметно в истории. Статистика печальная. Можно поименно перечислить то скромное число просветленных существ, которых мы распознали в ходе задокументированной истории. Может, существуют и другие, и о них говорят меньше, чем о дурных новостях. Но почему это такое редкое достижение, если все религии по-своему к нему стремятся?

Ответ: Возможно, полезнее сосредоточиться не на том, сколько людей достигли просветления, а на том, что путь представляет собой целый спектр