История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

может подать на него жалобу в специальный орган, состоящий из трех человек.

Необходимо принимать во внимание тот факт, что в центре внимания со стороны правительства находятся финансы храма. Поэтому еще одной важной обязанностью администратора является ежегодная подготовка бюджетной сметы на следующий год. Эта смета должна быть утверждена Комитетом и санкционирована правительством штата. Для этого правительством назначается специальный аудитор, который должен сначала изучить всю храмовую отчетность, включая и обрядовую сторону, а затем передать свой доклад в вышестоящие инстанции (Hein, 1986: 448).

Третий орган, созданный в 1955 году с целью улучшения управления храмом, – Фонд, который находится под контролем Комитета. В Фонд уходит общий доход, который храм как религиозное учреждение получает непосредственно в самом храме или же за его пределами (за исключением доли разных храмовых служащих). По сути, Фонд состоит:

а) из доходов, полученных от движимого и недвижимого имущества, принадлежащего храму;

б) из денежных средств, полученных от правительства штата в виде какого-либо гранта или займа;

в) из разных штрафов, наложенных в соответствии с действующим законом;

г) из любых даров или пожертвований, сделанных частными лицами или группой лиц, местными властями или какими-либо организациями (Hein, 1986: 448).

При этом существуют довольно жесткие предписания относительного того, куда могут быть направлены фондовые средства и куда не могут. Согласно Э. Хайну, Фонд имеет право использовать деньги для следующих целей:

а) техническое обслуживание зданий храма (включая ремонт и реконструкцию), храмовое управление, а также статьи расходов, имеющие отношение к храмовому имуществу;

б) обучение севаков исполнению религиозных культов в храме;

в) медицинская помощь, водоснабжение и другие санитарные меры для прихожан и паломников, а также строительство зданий для их размещения;

г) культура и пропаганда как философии, так и принципов, связанных с религиозным культом, имеющим отношение к храму Джаганнатхи;

д) любая деятельность, которая совершается в интересах храма и которая санкционирована правительством штата;

е) с разрешения правительства штата создание, поддержание или предоставление финансовых или других средств в какой-либо приют для прокаженных, для нищих, в детский дом или в другие учреждения (Hein, 1986: 449).

Таким образом, именно Комитету принадлежит право владения храмом Джаганнатхи и всем его имуществом – как движимым, так и недвижимым, включая фонды и ювелирные украшения, записи и документацию (Hein, 1986: 449). И, конечно же, включая храмовую сокровищницу – Ратна-бхандар, состоящую из семи помещений. Вход в сокровищницу не просто закрыт – он запечатан, так как туда входят очень редко, раз в несколько лет. В последний раз сокровищницу открывали в 2018 году[258], чтобы проверить состояние стен и потолков. Там появились трещины. Это обнаружила группа из шестнадцати человек (жрецы, представители Археологической службы Индии – ASI, и др.), уполномоченных войти в Ратна-бхандар. Дело в том, что 22 марта Верховный суд Одиши постановил, чтобы Археологическая служба Индии (ASI) оценила состояние помещения сокровищницы и предоставила об этом отчет. Необходимо было проверить именно состояние помещений, а не рассматривать хранящиеся там драгоценности. При этом все шестнадцать человек дали обет хранить в тайне то, что увидят внутри Ратна-бхандар. Из-за того, что свободный доступ в сокровищницу невозможен, ее окружает аура таинственности, которая поддерживается легендами и мистическими историями. Перед тем как войти в сокровищницу, группа помолилась в храме Шивы-Локанатхи, расположенном на территории храма Джаганнатхи. Интересно, что СМИ посчитали нужным обратить внимание на традиционную одежду, в которую были облачены члены данной группы, а именно дхоти[259].

До прихода англичан отношения раджи Пури с храмом Джаганнатхи носили более ритуализированный характер, но в настоящее время раджа считается первым (и самым главным) севакой Джаганнатхи и, соответственно, занимает высшую ступень в иерархии ритуальной организации храма. Он получает наибольшую долю бхоги (храмовой пищи) как вознаграждение за свою службу, и это помимо месячной зарплаты в должности председателя Комитета (Hein, 1986: 449–450). Сегодня храм Джаганнатхи считается государственным учреждением.

Глава 9

Храмы и царская власть

Царь – фигура сакральная

Многие южноиндийские храмы уже с раннего средневековья были тесно связаны с политикой и царской властью, а храмовые жрецы – с царским двором. Во многих случаях цари нуждались в поддержке храмов (в лице храмовых жрецов и властей). Например, когда на политическую арену выходили представители новых династий, не вполне законно занявшие царский престол, или правители, чья власть в силу различных причин была слабой, либо в тех случаях, когда для продвижения политических целей необходимо было продемонстрировать народу одобрение местных богов.

Некоторые храмы считались царскими и пользовались покровительством членов царской семьи, а также придворных и местной знати, которая стремилась подражать своему господину, рассчитывая на его милость. В таких храмах короновались будущие цари, а храмовое божество считалось покровителем царя и царской семьи. К примеру, особенным храмом для Чолов был чидамбарамский храм Натараджи.

Со временем цари все больше стали вмешиваться в дела отдельных храмов, оказывая на них влияние посредством щедрых даров, а храмы все больше вмешивались в политику, оказывая давление на правителей, как правило, слабых, чтобы получить какую-либо выгоду или же повернуть ситуацию в свою пользу. Вместе с тем статус царя стал сближаться со статусом храмового божества, и это стало возможным благодаря тому, что фигура царя изначально считалась сакральной, как и сама царская власть.

Такое восприятие фигуры царя было характерно для многих культур древности, подтверждение чего встречается как в южноиндийских литературных памятниках, так и в североиндийских. К примеру, в санскритской литературе воплощением царской власти (rājya, rāṣṭra) является шри (śrī) – успех и богатство (аналог латинского понятия fortuna). Согласно «Шатапатха-брахмане» (XIII. 2. 9. 1), шри отождествляется с царством, а также ассоциируется с блеском (tejas) и славой (yaśas), и может пониматься как своеобразная харизма власти (Вигасин, 2016: 58). Эта шри появлялась благодаря надлежащим ритуалам, которые совершались во время помазания на царство, и этот процесс включал раджа-абхишеку – ритуальное омовение. Оно не только очищало, но и наделяло царя шри – божественной энергией, поэтому в течение первого года после коронации ему не позволялось стоять на земле босыми ногами, чтобы не допустить ее «исчезновения». Во время абхишеки на голову царя выливалась вода и другие субстанции, считающиеся благоприятными (для этого использовалась вода морей и порядка 500 рек, которая доставлялась в специальных сосудах)[260]. Таким образом, волосы впитывали вместе с жидкостью и шри. Считалось, что если бы волосы царя подстригли, то его шри ослабла бы (Elgood, 2000: 171).

Статус царя был близок статусу храмового