История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

class="a">[244] (от санскр. mahanta), шебейта[245](shebait) и пр. Если право совершать пуджу в храме является наследственным, то оно приравнивается к имуществу, и к такой должности тесно примыкает соответствующее вознаграждение. Собственность – это нечто, чем владеют, и оно не обязательно должно приносить доход. Если попечительство передается по наследству, то в данном случае налицо признак владения. И хотя в большинстве случаев должность не подлежит отчуждению, это не препятствует ее рассмотрению в качестве собственности. К тому же в текстах смрити и в комментаторской литературе наследственная должность приравнивается к недвижимому имуществу. Таким образом, наследственность должности в обязательном порядке содержит идею собственности.

Это чрезвычайно важная тема, которая регулярно обсуждается, и изо дня в день возникает множество споров по поводу отношений шебейта и божества. И, как говорится в одном документе, «Не существует точного определения юридического статуса шебейта, но его деятельность и значение хорошо известны»[246].

Особенности управления в разных храмах

Что ни храм, то своя уникальная структура управления, и она не является застывшей во времени, но периодически претерпевает изменения, отвечая требованиям истории. Чтобы проиллюстрировать это, приведем всего лишь несколько примеров, относящихся к Тамилнаду и к примыкающим регионам.

Храм Натараджи (Чидамбарам, Тамилнаду)

Храмом Натараджи, находящимся в Чидамбараме, в Тамилнаду, вот уже много веков управляют жрецы-дикшитары (tīkṣitar). Именно в их руках сосредоточены все храмовые дела. Дикшитары известны также как тиллей-мувайиравары (tillai-mūvāyiravar) – три тысячи из Тиллея (Aiyer, 1946: 48). Согласно легенде, Шива пришел в это место вместе с богиней Шивакамасундари и с тремя тысячами дикшитаров, чтобы благословить своих почитателей – Вьягхрападу и Патанджали, и исполнить свой танец – Ананда-тандавам. Современные дикшитары – потомки тех самых первых трех тысяч дикшитаров, пришедших с Шивой[247].

Дикшитары Чидамбарама

Дикшитары проживают в пределах Чидамбарама и зарабатывают на жизнь исключительно служением Шиве-Натарадже, который является семейным божеством каждого из них. Причем в данном случае речь идет не столько о том, что сын наследует дело своего отца, сколько о том, что уже по факту своего рождения каждый дикшитар связан с храмом Натараджи (Aiyer, 1946: 50, 54). Согласно традиции, после женитьбы каждый дикшитар становится попечителем храма либо арчакой, то есть жрецом, и имеет право голоса в управлении храмом, следуя при этом освященным традицией строгим правилам. Дикшитар не имеет права проводить пуджу в храме или участвовать в храмовых ритуалах, если он не женат. И более того, не состоящий в браке дикшитар даже не может войти в святилище или прикоснуться к божеству, а присутствуя на собрании, не имеет права голоса. Поэтому для полноценного участия в храмовом управлении необходимым условием для любого дикшитара является женитьба[248].

В храме действует система катталей, благодаря которой является возможным проведение различных ритуалов и мероприятий. Ежедневные шесть пудж совершаются на средства щедрых прихожан и именно благодаря катталей (Aiyer, 1946: 51). Храм традиционно финансируется некоторыми религиозными учреждениями и частными лицами специально с целью проведения некоторых праздников и ритуалов. Среди таких жертвователей числится, к примеру, монастырь Тируппанандаль-Каси-мадам.

Служение дикшитаров в храме организовано по сменам. Каждая смена состоит из двадцати дней. Дикшитары группируются по четыре человека и поочередно по два дня служат в каждом из пяти храмов: в храме Натараджи, в храме богини (Амман), в храме Субрахманьи, у Шивалингама в гарбхагрихе и в помещении для хранения праздничных мурти (девасабха). Их служба в основном заключается в совершении богослужений и присмотром за храмом – ведь именно дежурные дикшитары отвечают за сохранность всех ценных вещей, находящихся на территории храма.

Храм Натараджи находится под управлением комитета, состоящим из девяти человек, которые переизбираются ежегодно. У каждого дикшитара имеется свой персональный номер, и во время переизбрания дикшитары складывают свои номера в корзину. Девять человек, чьи номера выбираются наугад, в течение следующего года будут в составе комитета. А через месяц выбирается глава комитета, когда из уже выбранных девяти номеров наугад вынимается всего один номер. Если главой комитета становится молодой и недостаточно опытный человек, то более старшие и мудрые члены семьи ему помогают.

Храмовый пруд Шиваганга в Чидамбараме

В обязанность комитета входит многосторонний контроль над различными сферами жизни храма: совершение богослужений, составление расписания для храмовых жрецов и плана мероприятий, соблюдение установленных правил, наложение штрафов за нарушения, ведение бухгалтерии и т. д. Можно сказать, что именно от них во многом зависит то направление, по которому будет идти развитие храма.

По словам В. Г. Р. Айера, дикшитары управляют храмом так, как если бы это была их личная собственность (Aiyer, 1946: 51). И управляют, по всей видимости, очень хорошо, потому что за самоотверженное служение и преданность традиции и храму дикшитары были удостоены премии «Индуист года 2020»[249].

Храм Джамбукешвары (остров Шрирангам, Тамилнаду)

Храм Шивы-Джамбукешвары (Тируванайккаваль или Тируванайкка) относится к пятерке храмов (pañcabhūta-sthalāni), в которых имеется лингам, олицетворяющий один из пяти элементов (pañcabhūta) – землю, воду, огонь, воздух и эфир. Лингам храма Джамбукешвары представляет элемент воды[250].

Надписи, выгравированные на стенах этого храма[251], свидетельствуют о том, что управляющий комитет здесь неоднократно менял свой состав, и на протяжении нескольких столетий в деятельности храма принимали заметное участие представители таких династий, как Чола и Хойсала. В XIII веке Чолы заметно ослабли и с этого времени все больше и больше на жизнь храма стали оказывать влияние их союзники Хойсалы. Согласно надписям, именно представители данной династии создали при храме пару монастырей, предназначенных, по-видимому, для проживания йогов или аскетов.

Однако Хойсалы недолго занимались храмом, ибо вскоре им пришлось сражаться за свое царство с войсками мусульман. После довольно продолжительного периода хаоса, возникшего в результате исламского вторжения, в жизни храма произошли серьезные перемены[252]. Если верить надписи, в 1470 году четыре группы стхаников (возможно, веллала со жреческими функциями) продали свои права на службу в храме. Их приобрел кто-то из местечка, которое являлось торговым центром и находилось примерно в 300 км от современного Ченная. По предположению П. Янгера, этот человек мог быть торговцем, имеющим отношение к кастам «левой руки» (Younger, 2002: 66).

Далее, известно, что в течение всего последующего столетия храм находился под управлением ордена безбрачных аскетов, а затем управление храмом в очередной раз перешло в другие руки. В 1584 году комитет веллала подготовил юридический документ, в котором подробно описывалось, как орден аскетов был отстранен от управления храмом и вместо него назначались жрецы (пандиты), которые обязательно