Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что образ Божий — это только господство человека над природой. Шлейермахер не считал, что в учении об изначальной непорочности и первородной праведности есть смысл. Он полагал, что нравственное совершенство, или праведность и святость, являются результатом развития, поэтому утверждать, что человек изначально был создан праведным и святым, с его точки зрения, означало бы противоречить себе. Поэтому образ Божий в человеке — это лишь определенная восприимчивость к божественному, способность соответствовать Божьему идеалу и возрастать в подобие Божье. Такие современные богословы, как Мартенсен и Кафтан, разделяют эту точку зрения.

Б. Библейские сведения о Божьем образе в человеке

В Библии содержится учение об образе Божьем в человеке. Его можно сформулировать в виде следующих утверждений.

1. Слова «образ» и «подобие» синонимичны и взаимозаменяемы, соответственно обозначают одно, а не разные понятия. В Быт. 1:26 использованы оба слова, а в 27-м стихе — только первое. Значит, его одного достаточно для выражения сути. В Быт. 5:1 появляется только слово «подобие», но в третьем стихе этой главы мы снова находим оба термина. В Быт. 9:6 используется лишь слово «образ» — его достаточно для выражения сути. В Новом Завете в 1 Кор. 11:7 используются оба слова: «образ» и «слава», в Кол. 3:10 — только «образ», а в Иак. 3:9 — только «подобие». Очевидно, что оба слова используются в Писании как взаимозаменяемые. Из этого естественным образом проистекает, что человек уже был создан также и по подобию Божьему, что он не приобрел это подобие впоследствии. Обычно считается, что слово «подобие» добавляли к слову «образ», чтобы подчеркнуть, что образ был совершенно похожим. Бог — архетип, человек — эктип; Бог — это оригинал, а человек был создан Его копией. Это означает, что человек не только несет в себе Его образ, но и сам есть Его образ. О том, что человек есть образ Божий, ясно говорится в 1 Кор. 11:7, но в то же время в других отрывках сказано, что человек носит образ Божий (ср. 1 Кор. 15:49). Некоторые обращают особое внимание на разные предлоги в Быт. 1:27: «в образе Нашем», но «по подобию Нашему». На этом основании Бёль даже предположил, что мы сотворены «в образе» словно в некоей сфере. Но эта гипотеза совершенно необоснованна. И хотя основное значение еврейского предлога «би» — «в», он может иметь то же значение, что и «ле», то есть «по». Судя по всему, здесь как раз тот случай. Стоит обратить внимание и на то, что в Кол. 3:10 сказано, что мы обновляемся в познании «по образу» Божию. Кроме того, в Быт. 1:26 и Быт. 5:3 предлоги меняются местами.

2. Образ Божий, по которому был создан человек, безусловно, включает в себя так называемую «первородную праведность» — настоящее знание, праведность и святость. О сотворенном Им человеке Бог сказал: «хорошо весьма»» (Быт. 1:31), а Экклесиаст говорит, что «Бог сотворил человека правым» (Еккл. 7:29). Говоря об обновлении во Христе, то есть о возвращении к первоначальному состоянию, Новый Завет очень ясно указывает на природу этого состояния. Возвращаясь во Христе к первоначальной праведности, человек достигает не нравственно нейтрального состояния, при котором его воля находится в полном равновесии (становится и не плохим, и не хорошим), а обретает настоящие знание (Кол. 3:10), праведность и святость (Еф. 2:24). Эти три составляющие и формируют первородную праведность, потерянную при грехопадении, но возрожденную во Христе. Это нравственный образ Божий, или образ Божий в узком смысле. Тот факт, что человек был создан по нравственному образу Божьему, означает, что он был сотворен не просто нравственно нейтральным (ни хорошим, ни плохим) — он был создан святым.

3. Образ Божий — это не только знание, праведность и святость — качества, утраченные при грехопадении. Некоторые присущие природе человека свойства также являются образом Божьим. Эти свойства делают человека человеком — интеллект, эмоции, возможность делать нравственный выбор. Сотворенный по образу Божию, человек обладает как интеллектуальной, так и нравственной природой, причем он не утратил ее в результате грехопадения и не может утратить, не прекратив быть человеком. Эта часть образа Божьего действительно испорчена грехом, но все же она не утрачена и остается в человеке даже после грехопадения. Заметьте, что человек даже после грехопадения, независимо от духовного состояния, по-прежнему назван образом Божьим (Быт. 9:6; 1 Кор. 11:7; Иак. 3:9). Тяжесть убийства усугубляется тем, что оно есть посягательство на образ Божий. Данные отрывки Писания не позволяют нам утверждать, что образ Божий в человеке полностью утерян.

4. Еще одной составной частью, которую обычно приписывают образу Божьему, является духовность. Бог есть Дух, и вполне естественно, что такой элемент Божьего образа, как духовность, есть в человеке. Об этом упоминается в повествовании о творении человека. Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). «Дыхание жизни» — это принцип его жизни, а «душа живая» — сущность человека. Душа соединена с телом и приспособлена к нему, но может при необходимости существовать и без тела. В связи с этим мы можем назвать человека существом духовным и в этом смысле образом Божьим. Но здесь возникает вопрос: является ли тело частью образа Божьего? Судя по всему, на этот вопрос следует ответить утвердительно. Библия учит, что весь человек, а не только его душа, был создан по образу Божьему, и что человек, «душа живая», неполноценен без тела. Более того, Библия считает убийство разрушением тела (Мтф. 10:28), а также разрушением образа Божьего в человеке (Быт. 9:6). Не следует искать образ Божий в материальной субстанции тела: тело является носителем образа в том смысле, что оно служит инструментом для самовыражения души. Даже тело в конечном итоге должно преобразиться в духовное тело — тело, полностью подконтрольное духу, совершенный инструмент души.

5. Бессмертие — еще одна составляющая образа Божьего. Библия говорит, что только Бог обладает бессмертием (1 Тим. 6:16). На первый взгляд это исключает саму идею человеческого бессмертия. Однако из Писания совершенно очевидно, что в некотором смысле и человек бессмертен. Дело в том, что бессмертие, как сущностная характеристика, присуще лишь Богу, в то время как бессмертие человека — это дар, полученный от Бога. Человек был создан бессмертным: не только душе была дана возможность существовать бесконечно, но и тело не имело в себе семени физической смерти, поэтому первоначально не подчинялось законам смерти. Смерть была лишь угрозой наказания за грех (Быт. 2:17). Из Быт. 3:19 ясно видно, что наказание подразумевало телесную, физическую смерть. Павел пишет, что грех принес смерть в мир (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:20, 21), что смерть следует рассматривать как возмездие за грех (Рим. 6:23).

6. Высказываются разные мнения относительно того, является ли господство человека над природой частью образа Божьего. Впрочем, это неудивительно, поскольку Писание четко не отвечает на этот вопрос. Некоторые считают, что господство — это порученное человеку служение, не являющееся частью Божьего образа. Но обратите внимание, что Бог на одном дыхании говорит об образе Божьем в человеке и о господстве человека над природой (Быт. 1:26). Это свидетельство того, что человек увенчан славою и честью (Пс. 8:6–7).

В. Человек как образ Божий

Согласно Писанию, сущность человека заключается в том, что он есть образ Божий. Этим он отличается от всех других существ и, являясь главой и венцом всего творения, занимает превознесенное положение. Писание утверждает, что человек был сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26–27; 9:6; Иак. 3:9) и является носителем образа Бога (1 Кор. 11:7; 15:49). Богословы вкладывали разные значения в понятия «образ» и «подобие». Некоторые считали, что тело было создано по «образу», а душа — по «подобию». Августин полагал, что образ обозначает интеллектуальные, а подобие нравственные качества