Систематическое богословие - Луи Беркхоф

люди по вере в Иисуса Христа могут пользоваться плодами того первого договора. Есть два способа обрести жизнь: первый — жить по закону: «Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10:5). Так, никто не может получить жизнь. Второй способ — жить по вере в Иисуса Христа, который исполнил требования закона и сейчас может даровать благословение вечной жизни.

4. Схожесть Адама с Христом. Почему Павел сравнивает Адама и Христа в Рим. 5:12–21, когда говорит об оправдании, можно понять, только допустив, что Адам, как и Христос, был главным представителем завета. По словам Павла, существенным элементом оправдания является тот факт, что праведность Христа вменяется нам незаслуженно, независимо от каких бы то ни было дел. Таким же образом, считает Павел, возложена на нас и вина Адама. Это, естественно, приводит к выводу, что как Адам, так и Христос состоял в одном завете со своими потомками.

5. Отрывок Ос. 6:7. В книге пророка Осии 6:7 мы читаем: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет». Было предпринято множество попыток подвергнуть данный отрывок Писания сомнению. Некоторые считают, что правильно читать «они нарушили завет у Адама» и что Адам — это географическое название. Однако употребленный в тексте предлог не предполагает такого значения. Более того, нигде в Библии не сказано, что это знаменитое историческое нарушение завета произошло рядом с местом под названием Адам. Иногда эту фразу переводят так: «Они, как люди, нарушили завет», то есть нарушили так, как это свойственно людям. Однако в оригинале нет множественного числа. Кроме того, при таком прочтении это утверждение звучит бессмысленно, поскольку человек вряд ли может согрешить как-то иначе, чем он согрешил. Перевод «подобно Адаму», бесспорно, лучший. Его подтверждает параллельный отрывок Иов. 31:33, он же представлен в Американском исправленном переводе Библии.

В. Элементы завета дел

Можно выделить следующие элементы завета дел.

1. Стороны договора. С одной стороны, это триединый Бог, Создатель и Господь, с другой — Адам как Его зависимое создание. Отношения между двумя сторонами имеют два уровня.

а. Естественные отношения. Создав человека, Бог установил отношения между Собой и человеком, которые можно назвать естественными. Бог так же относился к человеку, как гончар относится к глине или полновластный сюзерен к своему вассалу, не имеющему права выдвигать никакие требования. В действительности же Бог и человек настолько разные, что даже эти сравнения не дают правильного представления об их различии. Они настолько разные, что, казалось бы, об их существовании в совместном общении не может идти и речи. Творение Божье, человек, в естественных отношениях находился под законом и был обязан его исполнять. Более того, если за нарушение закона было установлено наказание, то за его исполнение награда не полагалась. Даже исполнив весь закон, человек считал себя лишь рабом, не имеющим никакой выгоды от труда и всего лишь исполняющим свои обязанности. Такие естественные отношения не давали человеку ничего больше того, что он и так имел. Однако, несмотря на непреодолимый разрыв, по определению исключавший общение человека с Творцом, человек все же был создан для этого общения, и это было возможно благодаря тому, что он был сотворен по образу Божьему. В этих естественных отношениях Адам был отцом человечества.

б. Заветные отношения. Однако с самого начала Бог явил себя не только как всевластный правитель и законодатель, но и как любящий Отец, желающий счастья и благополучия Своему творению. Он снизошел до уровня человека, чтобы явить себя как друг и дать ему возможность улучшить свое положение, проявив послушание. Вдобавок к естественным отношениям Бог по милости Своей установил и утвердил заветные отношения. Он заключил с человеком договор, который наряду со всеми требованиями и обязательствами, соответствующими тварной природе Адама, включал новые составляющие: во-первых, Адам был поставлен представлять все человечество в целом и действовать от имени своих потомков; во-вторых, ему был дан испытательный срок, чтобы проверить, подчинится ли он воле Бога; в-третьих, Бог пообещал даровать вечную жизнь взамен на послушание, таким образом Его благорасположение зависело от исполнения определенного условия. Этот завет давал возможность Адаму при условии послушания обрести вечную жизнь для себя и своих потомков.

2. Обещание завета. Величайшим обещанием завета дел было обещание вечной жизни. Отрицающие существование завета дел обычно основываются на том, что в Писании нет такого обещания. Действительно, в Библии явно не сказано, что Адаму была обещана вечная жизнь. Однако угроза наказания смертью подразумевает, что обещание вечной жизни все же было дано. Когда Господь говорит: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Он подразумевает, что, если Адам не вкусит запретный плод, он не умрет, возможность умереть исчезнет. Это обещание не может означать, что, если Адам проявит послушание, ему будет позволено продолжить свое естественное существование, ибо эта жизнь уже дана ему при творении, поэтому не может быть наградой за послушание. Обещание завета заключалось в том, что Бог дарует жизнь в неувядающей славе и блаженстве. Адам был действительно сотворен с тягой к святости. Он был также бессмертен в том смысле, что не подчинялся закону смерти. Однако это было лишь началом пути, человек еще не получил все почести, уготованные ему. Он все еще мог ошибаться и грешить, он мог умереть. Он еще не достиг наивысшей святости и поэтому не имел жизни во всей ее полноте. Образ Божий в человеке все еще был ограничен возможностью человека совершить грех против Бога, обратиться от добра к злу, он был подвержен власти смерти. Обещание жизни в завете дел — это обещание Бога снять все ограничения, которые были наложены на жизнь Адама, и придать ей высшую степень совершенства. Говоря в Рим. 7:10 о «заповеди, данной для жизни», Павел подразумевает жизнь в полном смысле этого слова. Принцип завета дел был такой: человек, исполняющий всё предписанное, будет иметь жизнь. Это многократно повторяется на страницах Писания (Лев. 18:5; Иез. 20:11, 13, 20; Лк. 10:28; Рим. 10:5; Гал. 3:12).

3. Условие завета. Обещание в завете дел подразумевало исполнение определенного условия. Условием было безоговорочное и совершенное послушание. Меньшего Божий закон и не может требовать. Тот факт, что Бог заповедал не есть плод дерева познания добра и зла, то есть дал повеление, не имеющее большого смысла, показывает, что это была проверка послушания в абсолютном смысле этого слова. Естественно, на человека также распространялся и нравственный закон Божий, начертанный на скрижалях его сердца. Знание закона входило в природу человека, этот закон не нужно было являть сверхъестественным образом, как было явлено условие особого испытания. По сути, нравственный закон, как его знал Адам, был теми же десятью заповедями, облеченными в иную форму. В той форме, в какой мы его знаем, закон предназначен для определения греха, поэтому он по большей части содержит запретительные нормы. Для Адама же закон выглядел как предписательные нормы: он исполнял его, а не нарушал. И именно потому, что закон предписывал Адаму что-то делать, а не запрещал, Адам даже не думал, что возможно согрешить. Поэтому было добавлено одно запретительное повеление. Более того, чтобы испытать безусловность послушания Адама, Бог счел нужным к заповедям, которые Адам воспринимал естественными и разумными, добавить одну заповедь, которая была в определенном смысле