Систематическое богословие - Луи Беркхоф

было слишком сложным, чтобы стать популярным. Хотя в XVIII–XIX веках его придерживались Мюллер и Рюкерт, а также философы Лессинг, Шеллинг и Фихте. Если говорить в общем, греческие отцы III–IV веков не связывали грех Адама с грехами его потомков, а в латинской церкви учение о связи греховного состояния сегодня живущего человека с первым прегрешением Адама в раю приобретало все более отчетливую форму. Учение восточной церкви в конце концов оформилось в пелагианство, поскольку она отрицала наличие значимой связи между грехом Адама и остальных людей, а учение западной церкви оформилось в августинианство, которое было основано на идее о том, что мы виновны и нечисты в Адаме. Полупелагианство признавало связь между грехом Адама и грехом его потомков, но его приверженцы утверждали, что она делает человека только греховно нечистым. В Средние века церковь продолжала признавать эту связь, иногда в августинианском понимании, но чаще всего в полупелагианском. Реформаторы придерживались точки зрения Августина, социниане — Пелагия, а арминиане были полупелагианами. Влияние рационализма и теории эволюции привело к тому, что учение о грехопадении человека и его разрушительных последствиях для человечества постепенно утратило свою популярность. Понятие греха было заменено понятием зла, которое стало интерпретироваться по-разному. Так, Кант считал, что зло — это что-то, принадлежащее сфере сверхчувственного, поэтому его невозможно объяснить. Лейбниц считал, что зло обусловлено необходимыми ограничениями в универсуме. Шлейермахер полагал, что его источник — в чувственной природе человека, а Ричль — в человеческом невежестве. Эволюционисты уверены, что зло существует из-за несоответствия низших потребностей постепенно развивающемуся этическому сознанию. Барт говорит, что происхождение зла — это тайна предопределения. Грех возник в грехопадении, но грехопадение не было историческим событием, это событие сверхисторическое (нем. Urgeschichte). Адам на самом деле был первым грешником, но его непослушание не может быть причиной греха всего мира. Грех человеческий каким-то образом связан с его тварностью. Основная задача рассказа о райских событиях — показать, что человек не обязательно должен быть грешником, что не может не радовать.

Б. Библейские сведения о происхождении греха

В Писании все нравственное зло, существующее в мире, однозначно называется грехом, то есть нарушением закона Божьего. Человек является нарушителем этого закона по своей природе, и здесь естественным образом возникает вопрос: откуда у него взялась такая природа? Как же Библия отвечает на этот вопрос?

1. Бога нельзя считать источником греха. Извечное решение Бога гарантировало появление греха в этом мире, однако это нельзя понимать так, что Бог является причиной греха, что Он несет ответственность за появление греха. Писание не допускает такой мысли: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие» (Иов. 34:10). Бог свят (Ис. 6:3) и в Нем нет неправды (Втор. 32:4; Пс. 91:16). Он «не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Создавая человека, Бог сотворил его без изъяна, по Своему образу. Он ненавидит грех (Втор. 25:16; Пс. 5:5; 10:5; Зах. 8:17; Лк. 16:15) и предусмотрел избавление человека от греха во Христе Иисусе. Поэтому называть Бога создателем греха богохульно. По этой же причине нужно отвергнуть все детерминистические теории, в которых грех представляется как неотъемлемая, наследуемая часть человеческой природы. Все они источник греха видят в Боге и таким образом противоречат не только Писанию, но и совести, которая говорит, что человек несет ответственность.

2. Грех зародился в мире ангелов. Библия учит, что если мы желаем проследить историю возникновения греха, то должны обратиться не к грехопадению человека, описанному в Быт. 3, а к событию, произошедшему в мире ангелов. Бог создал воинство небесное, и все ангелы в нем были добрыми, как и все творение Божье (Быт. 1:31). Но в ангельском мире произошло грехопадение, и легионы ангелов отпали от Бога. Точное время этого события не указано, однако в Ин. 8:44 Иисус называет дьявола «убийцей от начала» (греч. «кат’ архэс»), а Иоанн в 1 Ин. 3:8 пишет, что дьявол согрешил с самого начала. Считается, что «кат’ архэс» означает начало истории человечества. О причинах грехопадения ангелов сказано очень мало. Исходя из того, что Павел предупреждает Тимофея о том, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом» (1 Тим. 3:6), можно предположить, что это дьявол возгордился и захотел стать равным Богу в силе и власти. Судя по всему, похожая мысль высказана в Иуд. 6: «…ангелы не сохранили свое достоинство, но оставили свое жилище». Их не устроила уготованная им от Господа доля, им мало было предназначенных им владычества и силы. Они соблазнились желанием стать подобными Богу, и это объясняет, почему они решили искусить человека тем же.

3. Происхождение греха у человека. Библия учит, что впервые в истории человечества грех появился, когда Адам совершил преступление в раю, причем совершил абсолютно добровольно. Из мира духов явился искуситель и пообещал человеку, что если тот противопоставит себя Богу, то сам станет подобным Богу. Адам поддался искушению и совершил первый грех, вкусив запретный плод. Но история на этом не закончилась, потому что, совершив один грех, Адам стал рабом греха. Этот грех навсегда запятнал Адама, и не только Адама, но и всех его потомков, потому что все они имеют общность в нем. После грехопадения отец всех живущих мог передать своим потомкам лишь испорченную природу. Из этого оскверненного источника грех перетекает от одного поколения людей к другому, загрязняя всех и всё, с чем соприкасается. Поэтому и Иов говорил: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14:4). Но и это еще не все. Адам согрешил не только как отец человечества, но и как глава, представитель всех своих потомков, следовательно, его вина вменяется и им, и все они несут наказание смертью. Именно в этом смысле грех Адама является грехом всех людей. О том же пишет и Павел в Рим. 5:12: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Последняя фраза может означать лишь то, что все согрешили в Адаме, согрешили так, что подверглись наказанию смертью. Грех делает согрешившего не только нечистым, но и виновным, обрекая его на неизбежное наказание. Бог вменил вину за грех Адама всем грешникам, так же как вменил праведность Христа всем уверовавшим. Именно об этом говорит Павел: «Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение; так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18–19).

В. Природа первого греха, или грехопадения, человека

1. Форма первого греха. Можно сказать, что с формальной точки зрения первый грех состоял в том, что был съеден плод от дерева познания добра и зла. Мы не знаем, что это было за дерево. Это могла быть финиковая пальма, или инжир, или любое другое фруктовое дерево. Сам по себе плод не был вредным. И употребление его в пищу само по себе не являлось греховным поступком, поскольку не нарушало нравственного закона. Если бы Бог не запретил есть плоды дерева познания добра и зла, их употребление не было бы грехом. Есть разные точки зрения относительно того, почему это дерево было названо деревом познания добра и зла. Многие считают, что, отведав плод этого дерева, человек на практике узнал, что такое добро и зло; однако в Библии сказано, что, вкусив плод, человек станет подобным Богу, знающему добро и зло, а Бог не