Хазарский каганат VII–VIII вв.: история вопроса, проблемы - Каринэ Николаевна Акопджанова

затянулся на длительное время. А.П. Новосельцев полагает, что первая попытка принятия монотеистической религии хазарами относится к 80-м гг. VII в, когда после убийства ишхана Кавказской Албании Джуншера знать этой страны избрала правителем племянника убитого Вараз-Трдата. А упоминаемый Моисеем Каланкатваци епископ Исраэл ездил с миссией к Алп-Илитверу, который был наместником хакана хазар, и вот следствием этого посольства и было принятие христианства Алп-Илитвером и его окружением. Были разрушены языческие капища, срублены священные деревья и даже основана епископия [1990:146].

Христианские храмы были раскопаны М.Г. Магомедовым на некрополе Верхнечирюртовского городища. Причём, исследователь в ходе раскопок нашёл ряд материальных доказательств христианского присутствия на территории Дагестана [1983:158–164]. Но почему же христианство не утвердилось в Хазарии? Мы предполагаем, что по каким-то причинам эта религия была враждебно встречена большинством из хазарской знати, по-видимому, они пока не были к этому готовы. Вплоть до 30-х гг. VIII в. Хазарии сохранялось язычество, что вполне устраивало хазарскую знать. Но всё же необходимо отметить, что, несмотря на всесилие тогдашней Византии, христианство в Приморский Дагестан пришло из Албании и Армении, которые были более ранними центрами распространения христианской религии на Восточном Кавказе [Магомедов М.Г., 1983:155].

После того, как в 737 г. Мерван ибн Мухаммед захватил хазарскую столицу, хакан бежал на север. Арабы преследовали его, и он вынужден был запросить мира и пообещал принять ислам. Эти сведения имеются у ал-Куфи. Но больше ни один источник не сообщает о принятии ислама хазарами, включая и более поздние. Здесь необходимо отметить, что в то время ислам не был распространён ни в Закавказье, ни в Средней Азии, ни в Дагестане, а насаждение его проходило довольно сложно и длительно, поэтому ошибочно полагать, что хакан мог бы пойти на принятие и распространение столь непопулярной религии, даже под страхом разорения и смерти. Возникает другой вопрос — почему же, если хазарская знать приняла христианство (мусульманство, иудаизм), то почему они своих покойников хоронили по языческому обряду?! Почему в дагестанском периоде истории Хазарии мы не находим христианские, мусульманские, иудейские погребения. Повидимому в дагестанском периоде хазары ещё были ахлал аусан (идолопоклонниками).

Итак, хазары отвергли и христианство, и мусульманство. Однако из тех же мусульманских источников мы узнаём, что в волжском периоде истории Хазарского каганата в качестве государственной религии верхушка хазар выбрали иудаизм. Упоминание об этом есть у Ибн Русте, который отмечает, что в Хазарии исповедовали иудаизм «высший глава» (т. е. хакан), а также вожди и знать, остальной же народ придерживался веры, похожей на религию турок [Новосельцев А.П., 1990:148]. Как отмечал М.И. Артамонов, хазары вряд ли сделали сознательный, строго обдуманный выбор. Обстоятельства сложились так, что во главе Хазарии оказалось правительство, исповедовавшее иудейскую религию. В существовавших тогда условиях ему нужно было или отказаться от религии предков, или же попытаться утвердить иудаизм в качестве государственной религии хазар и противопоставить его христианству и мусульманству [1962:264].

Артамонов М.И. предположил, что всё же утверждение иудаизма в Хазарии носило чисто политический характер. Хазарская знать хотела утвердиться среди соседних могущественных государств, таких как Византия и Арабский халифат, в качестве равноправного партнёра, а также одним махом пресечь все попытки и тех и других подчинить Хазарию своим интересам. Утверждая иудаизм, хазары отошли от язычества. Но сразу надо оговориться, что иудейская религия стала религией хазарского правительства и знати, а не племён (народа), входивших в состав хазарского конгломерата. И это ещё раз доказывает, что это был, прежде всего, политический шаг [1962:265].

О принятии хазарами иудаизма мы узнаём из письма царя Иосифа, которое представляет собой ответы на вопросы испанского сановника Хасдая ибн Шапрута [Коковцов П.К., 1932]. Иосиф упоминает некоего хазарского царя Булана, который якобы получил божественное откровение, предписывающее ему обратиться в истинную, т. е. иудейскую веру. Дата этого события отсутствует, хотя в пространной версии письма указано, что это случилось за 340 лет до Иосифа [1932:75–77]. Хотя, в свете последних изысканий, довольно трудно принимать и эти сведения как правдоподобные.

Ал-Мас'уди также упоминает о принятии иудаизма хазарским царём, в своих записках он сообщает о том, что хазарский царь принял иудейскую веру в правление Харуна ар-Рашида (786–809 гг.), а во времена византийского императора Романа Лакапина (919–944 гг.), учинившего гонения на евреев, последние бежали в Хазарию [Минорский В.Ф., 1963:193].

Судя по всему ал-Мас'уди, живший через полтораста лет после правления Харуна ар-Рашида, может лишь приблизительно определить дату принятия иудаизма в Хазарии — это конец VIII — начало IX в. Во всяком случае правящая верхушка хазар могла принять иудаизм в поволжский период существования Хазарского каганата.

Прав М.Г. Магомедов, что в Приморском Дагестане, иудейство не было распространено в древней Хазарии, не найдено ни одного предмета иудейского культа, хотя некоторые селения в Дагестане в местных хрониках и в народе называют джигутскими (еврейскими) — Зубутль, Мекеги, Аракани и другие, а в ряде селений горной части Дагестана существуют так называемые еврейские кварталы и жители этих селений и кварталов имеют этнических или культурных связей с еврейско-татским населением Кавказа. Автор считает, что возникновение упомянутых селений связано с возвращением хазар в Дагестан после уничтожения государства Хазарский каганат в X в, а жителей, которые, по-видимому, уже приняли иудаизм, стали называть евреями [1983:17].

Что касается археологических данных о принятии иудейской веры хазарами то, С.А. Плетнева утверждает, что «можно уверенно говорить о том, что на всей громадной территории каганата только в двух портовых городах (Мангупа и Чуфут-кале) сохранились какие-то следы иудейских погребений, но и там нельзя считать вполне доказательным, что они относились к хазарской эпохе» [2000:215–217].

Подведя итоги, можно заключить, что в дагестанском периоде на территории Хазарского каганата не была распространена какая-либо одна религия. Долгое время его жители были язычниками, затем имела место попытка распространения христианства и ислама. Но ни первая, ни вторая монотеистическая религия не была принята в качестве государственной в дагестанский период Хазарского каганата. Примерно в IX в. в Хазарии исповедовал иудаизм царь, хакан, окружение царя и его род, и это ещё больше отдалило правящую верхушку от простого народа, т. е. от подданных. Помимо иудаизма в каганате исповедовали и ислам, и христианство, и языческие культы, и утверждать, что в Хазарском государстве преобладала иудейская религия, не считаем возможным. Да, в Хазарии наблюдалось разнообразие религиозных культов, но ни один из них не возобладал настолько, чтобы стать единой религией для всего населения Хазарского каганата. Поэтому мы считаем, что хотя иудаизм и был религией правящей верхушки, но повсеместного распространения в Хазарии он не получил. Объединяющей же религией, которая определяла духовную жизнь в каганате, верования и обрядность, было язычество. И