Хазарский каганат VII–VIII вв.: история вопроса, проблемы - Каринэ Николаевна Акопджанова

ни в этническом отношении. Обе эти зоны представляют собой единую историко-географическую область» [1970:85–86].

Процесс ассимиляции проходил по-разному. В степях пришельцы-кочевники оттеснили в горы или поглотили аборигенов. В предгорьях же наоборот, аборигены сумели взять верх над пришельцами, которые вынужденно ассимилировались с местными племенами и переняли не только их материальную культуру, но и основные черты антропологического типа [1970:86].

Граница между миром степняков, тюркоязычных хазаро-булгар и миром дагестанских земледельцев проходила по северному склону хребтов, окаймляющих Предгорный Дагестан [Приложение I]. Но уже в период существования Хазарского каганата оба мира объединились. Так как Северный Дагестан был колыбелью Хазарского каганата, можно предположить, что Материальная культура обеих зон может содержать ряд важных для нас сведений. Типичным памятником, который относят к автохтонному дагестанскому населению, является могильник Узун-тала, расположенный к югу по р. Сулак. Этот памятник был полноценно исследован Н.Д. Путинцевой, которая, проведя анализ костных останков Узун-талы, сделала вывод, что в могильнике были погребены типичные представители собственно дагестанского коренного населения IX в. [1961:178–191].

Таким образом, основываясь на исследовании материальной культуры раннесредневекового Северного Дагестана и районов, прилегающих к нему, исследователи пришли к выводу, что граница между миром степняков и миром дагестанских земледельцев чётко прослеживается, и одновременно прослеживаются районы расселения алано-булгаро-хазарских племён соответственно в степях и коренных дагестанцев — в предгорьях. Что касается ответа на наш вопрос по поводу границы Хазарского каганата, то, основываясь на вышесказанном, Федоров Я.А. и Федоров Г.С. пришли к выводу, что южная граница Хазарского каганата в период VII–VIII вв, проходила вдоль северных склонов предгорий. М.И. Артамонов в своем письме Федорову Г.С. писал, «что с большим удовольствием ознакомился с присланною Вами статьей «К вопросу о южной границе Хазарии». К примерно таким же результатам пришел я сам» [см. целиком письмо в приложении 4]. Позже граница изменилась.

Естественно, в период арабских завоеваний и арабо-хазарских войн границы государства значительно изменились. Произошло это в VIII в. Военные действия развивались с переменным успехом. Удача была то на стороне арабов, то на стороне хазар. Судя по свидетельству ал-Истахри — всё пространство от Дербента до Хазарии, т. е. побережье Дагестана с примыкающими к нему предгорьями, было безлюдным [1939:169].

Постоянная опасность, а впоследствии гибель и разруха укреплённых городов вассального «царства» Сувара-Джидана, таких, как Варачан, Хамзин, возможно, и Тарков, вынудили хазарского кагана покинуть Северный Дагестан и перенести свою ставку в низовья Волги. Как отмечают Я.А. Фёдоров, Г.С. Фёдоров, не меньшее значение в этом акте имел разгром г. Беленджера, ремесленного центра и главного опорного пункта Хазарии на её южной границе [1970:92]. Ставка кагана была перенесена из Северного Дагестана на Волгу.

Отныне южным рубежом собственно Хазарии стал Терек. Об этом свидетельствуют такие исследователи, как М.И. Артамонов, С.А. Плетнёва, Я.А. Фёдоров, Г.С. Фёдоров [1962:393; 1967:186; 1970:92]. Причём свидетельство этого мы находим и у арабского автора Ибн Хордадбеха, которое относится к IX в, т. е. приближённому к событиям, которые упоминаются выше, так вот в источнике описывается город Семендер и его местоположение: «Город Семендер лежит за Баб-ал-абвабом (г. Дербент) и вся страна за ним во власти хазар» [1903:15]. После ухода основного ядра хазарского населения в низовья Волги, степи Терско-Сулакской низменности с городом Семендер, вошли в состав территории княжества Сувара-Джидана [1980:391].

В период же VII–VIII вв. граница изменилась, после того как изменилось геополитическое положение всего Хазарского каганата, когда основная его часть вместе с новой столицей находилась на Волге.

Говоря о культуре хазар надо отметить, что хазарская культура складывалась не на пустом месте. Она представляла собой синтез культуры местного населения, а также основ культуры Тюркского каганата, вассалом которого долгое время был Хазарский каганат. До сих пор исследователями не выделена в чистом виде хазарская культура. М.Г. Магомедов относит к хазарской культуре памятники, расположенные на территории Верхнечирюртовского могильника [1983].

С.А. Плетнёва считает, что это одна из возможных гипотез. Автор полагает, что не имеющие аналогов среди окружающих памятников подкурганные захоронения времени господства хазар в дагестанских степях, принадлежавшие наиболее богатой военизированной знати города, действительно могли быть хазарскими [Плетнёва С.А., 2000:183–184; 2002:82].

Г.Е. Афанасьев и А.Г. Атавин полагают, что в попытке выделить хазарские погребения ряд исследователей пользуются в качестве этномаркирующего признака наличие квадратных ровиков. Однако этот признак довольно сомнительный и не все исследователи могут выделить его и они весьма наивны, на что уже обращал внимание В.Е. Флеров [2002:14].

По данным Е.В. Круглова: «До настоящего времени мы практически не имеем представление о культуре хазар, т. е. того ядра, вокруг которого началось образование и шло дальнейшее функционирование этого государства. Курганные погребения с подбойными могилами, окруженные квадратными ровиками, исследователи рассматривают как памятники социальной верхушки Хазарского каганата, однако они не приводят при этом абсолютно никаких аргументов». Наличие «ровика», — считает тот же Круглов, — даже в курганной насыпи, само по себе не главное» [2002:61–62]. С.А. Плетнева, — продолжает тот же Круглов, — подытоживая результат археологических исследований по проблематике Хазарского каганата нач. 90-х гг, отметила, что выделение собственно хазарских памятников будет самым крупным открытием в хазароведении…» [2002:64–66].

Распространение склеповых захоронений ряд учёных также считает возможным связывать с установлением хазарской власти в Предгорном Дагестане. Особенно выразительны склеповые, богатые оружием и украшениями, погребения известного Агачкалинского могильника, сопровождавшиеся конским погребением, совершённым перед входом. Раскопавший этот памятник К.Ф. Смирнов датировал его IX — началом XI вв. и относил Агачкалинский могильник к обширной группе памятников алано-хазарского времени Северного Кавказа, «большинство из которых носят аланский облик» [Смирнов К.Ф., 1951:118].

Что же касается духовной культуры Хазарии, то к ней, в первую очередь, относится религия, хотя сведений о религиозных верованиях хазар очень мало.

Хазары влились в население Северного Кавказа, в частности Дагестана. Мусульманскими писателями хазары именовались «ахлал-аусан», что в переводе означает «идолопоклонники». О языческих верованиях хазар нам сообщает армянский автор Мовсес Каланкатваци, который ссылается на албанского епископа Исраэла. Так, например, Исраэл пространно рассказывает о хазарском божестве, которое носило двойное имя — Тэнгри-хан и Аспандиат, которое являлось богом неба и света. Ему приносили в жертву коней, кровью которых поливали вокруг священных деревьев, а голову и кожу вешали на сучья» [1861:241]. Как и у всех язычников того времени, у хазар было распространено поклонение творениям природы, существование священных рощ и деревьев. Причём, нельзя утверждать, что язычество хазар было чем-то обособленным, отличным от язычества в общем, т. к. содержало в себе основные черты язычества в целом.

Однако на смену язычеству на определённом этапе времени приходит монотеистическая религия. Так произошло и в Хазарском каганате, но утверждать, что там сразу же была принята одна из трёх мировых религий, нельзя. Этот процесс