История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

тем более бедного, страна была закрыта. Таким, по обыкновению, разрешались только временные приезды с уплатой обидного «лейбцоля» у застав. Такие гости иногда засиживались в стране и даже образовывали целые колонии, но их часто выселяли. До середины XVIII века в Мекленбурге, в городах Шверине и Бюцове, жило всего несколько десятков счастливых обладателей концессий («баале-киумим»). В это время либеральный или радевший о своих доходах герцог Мекленбург-Шверинский стал щедрее раздавать концессии евреям, и число их быстро увеличилось. Тогда против герцога поднялись представители земских и городских сословий во имя «славных» традиций старины. В 1755 г. между герцогами Мекленбург-Шверина и Мекленбург-Стрелица и сословиями состоялось следующее соглашение: «Мы (герцоги) обещаем нашим городам соблюдать в деле допущения евреев такую меру, чтобы они (города) не имели повода жаловаться на чрезвычайное число их. Евреям должно быть запрещено приобретение недвижимости». И тем не менее в обеих частях Мекленбурга оказалось во второй половине XVIII века около 300 еврейских семейств, организовавшихся в автономные общины. В 1764 г. состоялся съезд представителей этих общин, выработавший для них органический устав. Жизнь как будто оказалась сильнее закона, и реставрация еврейства пошла полным ходом. Но не дремали и противники евреев, поставившие себе целью нормировать их число по жестокому прусскому образцу. Этому образцу, освященному авторитетом Фридриха Великого, стал следовать мекленбургский герцог Франц I уже на пороге новейшего времени (1785).

В более широких размерах совершалась реставрация еврейских общин в Южной Германии, в Баварии и Бадене, которые в ту эпоху состояли из дробных областей: Оберпфальц и Курпфальц, маркграфство Ансбах и епископство Бамберг, Баден-Дурлах, Баден-Баден. После бури католической реакции и потопа Тридцатилетней войны в баварских землях уцелело несколько еврейских островов. Единственная большая община находилась тогда в городе Фюрте (еврейский Фиурда), близком к имперскому городу Нюрнбергу. Она была прямой наследницей старой нюрнбергской общины, разрушенной в 1499 году. В начале XVIII века в Фюрте числилось около 400 еврейских семейств. Община славилась своими авторитетными раввинами, талмудической школой и типографией, снабжавшей еврейскими книгами всю Среднюю Европу. Маркграфы Ансбаха и епископы Бамберга, делившие между собою опеку над фюртской общиной и, конечно, податные доходы от нее, мирились с ростом «собрания нечестивых» в стране, где преследовались даже протестанты. Фюрт стал центром еврейской «черты оседлости» в Баварии. На периферии находились меньшие общины в Ансбахе, Бамберге, Зульцбахе (и здесь временно функционировала еврейская типография) и Шнайтахе в Оберпфальце. Других значительных общин в Баварии не было. В Мюнхене маленькая община восстановилась лишь к концу XVIII века.

В 1670-х годах в кругу фюртских раввинов вращался любознательный христианский теолог Иоанн Христоф Вагензейль, профессор истории и восточных языков в Альтдорфе. Он основательно изучил еврейскую литературу, где особенно интересовался антихристианской полемикой. Во время своих путешествий он разыскал манускрипт книги «Укрепление веры» Исаака Троки и был крайне взволнован решительной аргументацией автора против христианской догматики. Для предупреждения христиан Вагензейль напечатал этот трактат вместе с другими однородными сочинениями («Ниццахон» Мюльгаузена и др.) в еврейском оригинале с латинским переводом под устрашающим заглавием «Огненные стрелы Сатаны» («Tela ignea Satanae», Альтдорф, 1681). Прочитанная Вагензейлем вульгарная биография Иисуса («Толдот Иешу» или «Маассе Талуй») возмутила его и побудила напечатать книгу «Христианское донесение о богохульствах евреев» («Denunciatio Christiana» etc., 1703), где убеждал правителей, чтобы они обязали евреев клятвой не поносить Христа и христианство явно или тайно, в беседе или письме. При этом Вагензейль предупреждает, что отнюдь не имеет в виду рекомендовать преследование евреев, которые и без того терпят гонения от всех христианских народов. Он считает такие гонения и издевательства несправедливыми, вредными. Он горячо протестует против ложного обвинения евреев в ритуальных убийствах. Он доказывает, что при лучшем обращении с евреями можно было бы многих склонить к христианству. Вагензейль впервые обратил внимание на еврейскую народную литературу на обиходном немецком диалекте и посвятил ей целый трактат («Belehrung der jüdisch-deutschen Redund Schreibart», Кенигсберг, 1699). Он хвалит нравоучительные книги на этом языке и ставит их в пример христианской народной литературе того времени, где преобладали пустая болтовня и фривольные рассказы.

Особая черта оседлости существовала для евреев и в Курпфальце, вошедшем позже в состав Великого Герцогства Баденского. Во второй половине XVII века пфальцграфы или курфюрсты стали допускать небольшие группы евреев на постоянное жительство в свои города Гейдельберг, Мангейм, Оппенгейм, Мосбах и другие, где им раньше дозволялось только временное пребывание. В своей резиденции Гейдельберге курфюрсты следили, чтобы еврейская колония не размножалась сверх ограниченной группы привилегированных богатых семейств, которые могли бы оказывать правителям финансовые услуги (гейдельбергский финансист Самуил Оппенгеймер выдвинулся потом в качестве гоффактора в Вене; выше, § 24); в провинциальные же города евреи допускались свободнее, и благодаря этому быстро выросла еврейская община в Мангейме (с 1660 г.). Она состояла из двух групп: ашкеназим и сефардим, получивших от курфюрста широкие торговые привилегии. Обе группы, вместе с допущенными туда гугенотами, содействовали торговому процветанию города. В 1689 г. молодые общины Гейдельберга и Мангейма пострадали от французской армии, опустошившей Палатанат (Пфальц); при этом потерпела и древняя община Вормса (он тогда причислялся к территории «рейнского Пфальца»), где французы сожгли еврейский квартал. Но вскоре общины оправились. В 1722 г. мангеймская община насчитывала около 200 семейств. В 1743 г. во всем Курпфальце числилось 488 еврейских семейств, а к концу века это число почти удвоилось. Мангейм прослыл «новым Иерусалимом», как Фюрт в Баварии; автономная община имела талмудическую иешиву и другие культурные учреждения. Не было, впрочем, недостатка в столкновениях с христианским бюргерством. В Гейдельберге студенты университета, подстрекаемые мещанами и иезуитами, иногда били прохожих евреев и врывались в дома (1714, 1718, 1736), но по требованию правительства университетское начальство обуздывало буянов. Положение евреев в Курпфальце упрочилось при курфюрсте Карле-Теодоре (1742 — 1799), представителе просвещенного абсолютизма. Ограничивая вообще власть сословных чинов, он сдерживал также антиеврейские выступления бюргерства и купечества. Но, с другой стороны, он, подобно прусским королям, принимал меры к нормировке роста еврейского населения путем контроля над браками, которые разрешались лишь богатым людям, могущим дорого оплачивать «шутц» для каждого нового семейства. В XVIII веке возникли некоторые еврейские колонии вне баденского Пфальца. В новой резиденции маркграфов Баден-Дурлах, Карлсруэ, организовалась даже еврейская община, во главе которой стояли именитые раввины (например, Натаниель Вейль, 1750 — 1769). В провинциальных городах Дурлахе, Пфорцтейме и других существовали меньшие общины, подчиненные верховному раввину в Карлсруэ. Здесь также укоренилась система «Schutzjuden» по прусскому образцу.

Из Гейдельберга и Мангейма евреи пытались проникнуть в соседнюю закрытую для них страну швабов, герцогство Вюртемб ер г. Герцог