История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

постоянное жительство. Варшавскому магистрату предоставлялось право допускать временный приезд евреев по торговым делам и на ярмарку, которая совпадала со временем сеймовых сессий. Магистрат крайне скупо давал такие разрешения, и сейм 1768 года должен был вмешаться в дело: он дозволил евреям свободно торговать в столице во время сессий «для общественной пользы и для уменьшения дороговизны товаров». Евреи, конечно, широко воспользовались этой льготой, и на этой почве в столице Польши возгорелась борьба, которая позже приводила к столкновениям и уличным погромам.

Сильный удар еврейскому самоуправлению был нанесен упомянутым решением сейма о закрытии центральных общинных организаций в связи с податной реформой. В XVI веке централизация податных сборов укрепила еврейские сеймы, Ваады, а теперь децентрализация разрушила их. Среди собственного хаоса старопольский режим внес хаос в еврейскую жизнь, разрушив союз общин, который в течение двух столетий стоял на страже интересов наиболее угнетаемого национального меньшинства.

Современник, переживший этот критический момент (Бер Биркенталь из галицийских городов Болехов и Броды), рассказывает о нем некоторые характерные подробности: «Теперь расскажу о совершившейся в Польше великой перемене, которая унизила наш народ и отняла у него и тот небольшой почет, которым он пользовался со времен своего переселения сюда до короля Понятовского. Польские паны тогда думали, что представители еврейских (кагальных) областей, вынужденные жить в Варшаве во время сессий великого сейма по делам государственного налога, содействуют срыву сейма. Дело в том, что в каждом сейме было много врагов Израиля, которые клеветали на евреев для того, чтобы у них отняли их старые вольности и запретили им лучшие виды торговли, вроде торговли скотом и вином, а так как по польским законам даже один шляхтич в сейме может остановить его работу заявлением о своем несогласии с данным пунктом (законопроекта), то паны думали, что это делается по вине еврейских представителей, которые подкупают большими деньгами кого-нибудь из шляхты для того, чтобы тот сорвал сейм. Вот почему правительство распорядилось отменить съезды еврейских областных старшин и раввинов и послать во все польские области комиссаров для поголовной переписи еврейского населения, дабы евреи платили (поголовную подать) по своему числу и чтобы не нужно было поставить над ними старшин, которые тормозят все законодательство нашей страны». Что уполномоченные, или «штадланы», Ваадов в Варшаве старались влиять на сеймовых депутатов с целью снять с очереди тот или другой юдофобский законопроект в сейме, не подлежит сомнению; но слухи о том, что они пользовались для этого орудием «liberum veto» и были косвенной причиной срыва сеймовых сессий, впервые сообщает нам названный современник, свидетельство которого заслуживает внимания, так как по своим коммерческим делам (он был крупным виноторговцем в Бродах) он всегда имел сношения с высшей шляхтой. Во всяком случае, одной из причин упразднения еврейских сеймов, Ваадов, могло быть желание упразднить своеобразные еврейские посольства при польском дворе и государственном сейме, мешавшие работе юдофобских партий.

Тот же свидетель сообщает закулисные сведения о производившейся тогда по решению сейма переписи еврейского населения. Так как еврейская поголовная подать, ради которой была предпринята перепись, была тогда удвоена (два злотых с головы вместо одного), то в общинах опасались, что население не выдержит этой тяжести, и поэтому кагалы часто утаивали от комиссаров значительную часть душ, особенно малолетних детей, которые тоже обязаны были платить налог. Биркенталь признается, что он сам так сделал с целью «предупредить разорение». Когда польские комиссары прибыли в город Болехов для производства переписи, он посоветовал кагальным служащим дать знать членам общины, что они могут без риска утаить некоторое количество детей в своих семействах, в особенности же бедных. Таким образом в общине, состоявшей из 1300 душ, было внесено в списки только 883[35]. Когда комиссары, согласно закону, потребовали, чтобы два почетных члена кагала поехали в окружной город и присягой подтвердили верность показанного числа душ, это было исполнено. Конечно, фискальные переписи никогда не обходились без утайки податных душ, но в данном случае был и политический мотив: старый порядок приучил евреев смотреть на государство как на враждебную силу, от которой нужно спасаться всякими военными хитростями. Сам автор цитируемых записок, человек для того времени образованный, читавший даже «христианские книги», отмечает последовавшие затем гражданскую войну (Барскую конфедерацию) и раздел Польши как кару Божию над «Эдомом», страной гонений на еврейство. XVIII век с его ритуальными процессами, произволом шляхты и неукротимой юдофобией городского населения оставил горький осадок в душе польских евреев и заставил их забыть, что в давние века Польша была лучшим приютом для их гонимых на Западе предков...

§ 50. «Уманская резня» и первый раздел Польши (1768 — 1772)

Польша горела в огне гражданской войны. Резко поставленный Россией вопрос о правах православных диссидентов был трудным испытанием для католической Польши. Предъявляя через своего посла в Варшаве Репнина требование равноправия для православных и дизунитов (бывших униатов), императрица Екатерина II не столько добивалась религиозной терпимости, сколько искала повода и оправдания для намеченных уже захватов польской территории. Но та страстная оппозиция, которая объединила польскую шляхту против требования веротерпимости, вытекала из католического фанатизма панов, которые не могли допустить равенства ненавистных «схизматиков» с католиками. Самым ярым противником равноправия диссидентов был знакомый нам деятель ритуальной инквизиции, краковский епископ Солтык, вождь антирусской оппозиции, вскоре грубо захваченный Репниным и сосланный в Россию. С другой стороны, та часть шляхты, которая шла на уступки России в деле диссидентов, сопротивлялась всяким политическим реформам. В 1767 году эта часть шляхты образовала под покровительством России Радомскую конфедерацию, а в начале следующего года в противовес ей составилась ультракатолическая Барская конфедерация «для защиты веры и древних республиканских свобод», то есть клерикального абсолютизма и шляхетского произвола. В одном из памфлетов, опубликованных противниками реформ, выставлены в смешном виде требования православных, лютеран и кальвинистов, а также «претензии евреев». В форме «манифеста конфедерации израильской шляхты» излагаются жалобы евреев: «Нам не оказывают уважения, подобающего старейшей шляхте Израильского царства; не одному из нас летит в голову камень, брошенный христианским мальчиком и сопровождаемый оскорбительными словами. Ради сохранения нашего народа, для получения вольностей в купле-продаже и факторстве, мы торжественно заявляем о себе» и т.д. Так издевался консервативный поляк над «претензиями евреев» на равенство и общественное уважение, считая такие претензии столь абсурдными, что он выдумал их для карикатуры на требования диссидентов-христиан. Польский пан не мог даже мыслить социальное равенство еврея с ним. А между тем в это время выступала грубая стихийная сила, которая уравняла еврея с паном в смерти: вышедшие вновь