История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

евреями и христианами. Тем ужаснее было разочарование, когда вскоре после посещения Саббатая польскими послами получилось известие, что мессия оказался пленником турецкого султана и даже должен был отречься от своей веры. Долго этому не хотели верить, и в Польше, как в Турции, стало распространяться мистическое мессианство, увлекавшее массу сектантов. В 1670 году «Ваад четырех областей» в Люблине объявил «херем» против упорных приверженцев Саббатая Цеви. Но это подействовало не на всех. В близких к Турции областях Польши еще продолжались мессианские волнения в форме борьбы между верующими и сомневающимися, а в более отдаленных многие готовились даже к исходу в Обетованную Землю (так было в Могилеве на Днепре еще в 1670 году, по рассказу местного христианского летописца).

В то время, когда Саббатай Цеви жил в Адрианополе, произошло событие, которое его приверженцам в Польше могло казаться мессианским знамением. Турецкий султан Мехмет IV послал в Подолию огромное войско, которое взяло пограничную польскую крепость Каменец и оттуда двинулось внутрь страны и подступило к стенам Львова. Город, где еще недавно буйная польская молодежь громила еврейский квартал, подвергался долтому штурму со стороны турецко-татарской армии и должен был наконец согласиться на уплату большой контрибуции, в обеспечение которой были взяты восемь заложников из христиан и евреев. Война кончилась позорным для Польши Бучацким миром (1672): Подолия перешла под власть Турции на 27 лет (до Карловицкого мира 1699 г.). Многие могли видеть в этом оправдание слов Саббатая Цеви, объявившего львовским послам за шесть лет перед тем, что он отомстит за унижение еврейства в Украине и Польше. Казалось, что еврейский мессия в турецком тюрбане действует через султана, имя которого он носил после притворного принятия ислама[13]. Верующие, конечно, не хотели видеть, что пророчество плохо сбывается: турки нанесли удар Польше при помощи главных виновников еврейского горя — казаков (после того как гетман Дорошенко изменил московскому царю и перешел к султану), что контрибуцию должны были платить туркам не только поляки, но и евреи города Львова и что сам мессия все еще остается в плену у турецкого султана. Во всяком случае, турецкое подданство было гораздо приятнее подольским евреям, или, точнее, жалким остаткам их, уцелевшим после кровавого урагана 1648 года. Они теперь были подвластны государству, где не было еврейских погромов и где рядом с ними еще томился во временной мусульманской оболочке загадочный мессия, имя которого недавно заставляло радостно биться еврейские сердца и еще теперь озаряло лучом надежды много омраченных душ. Сближение польских саббатианцев с турецкими имело серьезные последствия для дальнейших судеб мессианского движения в обеих странах (связь подольских саббатианцев с салоникскими и позднейшая секта франкистов).

§ 11. Реставрация при Яне Собеском (1674 — 1696)

Анархия в народных массах и бессилие власти при первых двух королях эпохи реставрации сменились более стойким режимом при короле Яне Собеском. Либеральный король был лично расположен к евреям, которым он особенно покровительствовал в своем родовом имении Жолкиев, в округе Львова. Не обращая внимания на церковные каноны, он отдал откуп пошлин в Червонной Руси еврейскому финансовому агенту Бецалелю (Бецаль) и имел при себе в жолкиевском дворце врача-еврея Эммануила де Иона. В первые годы царствования Яна Собеского государственный сейм объявил в своих «конституциях» о необходимости решительной борьбы против антиеврейских беспорядков, или «тумультов»; он обязывал местную власть строго карать насильников, в особенности «своевольных студентов, зачинщиков всяких буйств против евреев». Вместе с тем в сеймовых решениях повторялось, что никто не вправе тянуть евреев в мещанский суд или в высшие уголовные трибуналы, ибо они подчинены только королевскому суду воевод и старост. Это было крайне важно в эпоху, когда вопреки старому закону евреев судили в суде враждебных им магистратов или в трибуналах, где обыкновенно разбирались ритуальные процессы. Конечно, в тех же сессиях сейм подтверждал и ограничительные законы: запрет евреям и татарам держать христианских слуг (кроме пивоваров, винокуров и фурманов), брать в аренду пошлины и налоги или быть сборщиками податей. Этого требовало католическое духовенство, а также шляхта в своих провинциальных сеймиках. Патеры боялись «ожидовления» христианской прислуги в еврейских домах, а дворяне не допускали, чтобы еврей мог стать чиновником, хотя бы и по фискальной части. На сеймике в Луцке волынские дворяне заявили, что христианская прислуга, мужская и женская, охотнее поступает на службу к евреям, которые платят ей большее жалованье, отчего христианские жители «терпят неудобства»; поэтому сеймик решил увеличить в четыре раза поголовную подать с лиц, служащих у евреев (1680). Запрещая евреям заниматься откупом пошлин и податей, сеймовая шляхта косвенно осуждала самого короля, имевшего своего откупщика в лице Бецалеля. Так как король на это не реагировал, то представители шляхты на гродненском сейме обвинили Бецалеля в обкрадывании казны и неуважительном отношении к христианским святыням.

Король оспаривал и то и другое и довел до того, что оба обвинения были признаны неосновательными (1693). Этот случай, однако, был исключительным, ибо в общем государственные откупы уже давно были изъяты из рук евреев. Тип еврейского «генерального откупщика», обычный в XV и XVI веках, перевелся после кризисов XVII века, когда сократилось до крайности число крупных еврейских капиталистов.

От времени до времени в больших городах, где существовали иезуитские коллегии, еще происходили нападения на евреев, но теперь власти чаще принимали меры к усмирению любителей кулачной расправы. В Кракове ученики иезуитской коллегии, участвовавшие в церковной процессии в день св. Григория (12 марта 1682), шли по улицам, распевая духовные песни и псалмы, и били встречавшихся евреев. Предлогом избиения служило то, что евреи осмелились показаться на городской площади, вне своего квартала, при прохождении церковной процессии. Евреи, однако, не отступили, и завязалась драка. Когда школьные буяны стали штурмовать дом, где заперлась группа евреев, из дома грянул выстрел, которым был убит один ученик. В отместку за это погромщики разрушили и разграбили соседние склады товаров, принадлежавшие евреям. Король Ян Собеский поручил комиссии с краковским епископом во главе расследовать дело, и комиссия приговорила одного из вождей погромной банды к смерти, а другого к принудительным работам; однако сами евреи исходатайствовали помилование для осужденного на смерть юноши. С другой стороны, власти запретили евреям появляться на центральных улицах города в дни церковных шествий, а также в дни Страстной недели.

Более серьезное столкновение произошло в то же время в Вильне. Здесь магистрат и цехи постоянно воевали с еврейской общиной на почве обычной конкуренции в торговле и ремеслах. В 1681 году они задумали злую шутку. По случаю