Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца - Б. Алан Уоллес

разрушены, вы бы не смогли ответить, потому что в вас не было бы предпочтений. Вы бы выбрали отказ от выбора: «Я не стану играть в эту игру!» Достигнув такого уровня, вы реализовали шаматху на любящей доброте.

Буддагхоша описывает разные виды пользы, которые благодаря достижению шаматхи[23] в любящей доброте получим мы сами. Я их опишу – но не для того, чтобы помахать перед вами морковкой. Мы, скорее, признаём: эти преимущества ощущает не только тот (один на миллион), кто достигает окончательной цели. В разной степени их будет переживать каждый, кто хоть сколько-нибудь продвинулся в этой практике.

Одно из описанных Буддой преимуществ разрушения барьеров – «при этом спишь комфортно». Вместо того чтобы испытывать во сне дискомфорт: метаться, ворочаться и храпеть – мы засыпаем так, как если бы входили в состояние глубокой медитации. Итак, любящая доброта – противоядие от бессонницы. Второй вид пользы – «комфортно просыпаешься». Вместо того чтобы пробуждаться ото сна в состоянии дискомфорта: тяжело вздыхать, зевать и переворачиваться – мы просыпаемся, не чувствуя себя помятыми, пробуждаемся ото сна подобно раскрывающемуся цветку лотоса. Кроме того, «не видишь дурных сновидений». Мы видим только благоприятные сны: «будто молишься перед алтарем, будто совершаешь подношения, будто слышишь Дхарму. В отличие от других, не видишь дурных сновидений: что тебя окружают разбойники, что тебе угрожают дикие звери или что ты падаешь в бездну». Четвертый вид пользы – «ты дорог людям»: мы столь же дороги и любимы, как «ожерелье, что носят на груди, как украшающий голову венок».

Практикующий также оказывается «дорог для существ, не принадлежащих к человеческому роду». С точки зрения всех культур, кроме нашей, наша планета обильно населена существами, которые не принадлежат ни к числу людей, ни к числу животных. Только мы считаем эти две категории единственными чувствующими существами на Земле – все остальные верят, что население нашей планеты гораздо более разнообразно и включает таких существ, как дэвы и наги, духи деревьев, духи земли, духи гор и множество других видов. В них нет ничего сверхъестественного – это наши соседи.

«Огонь, яд и оружие не затронут того», кто достиг в любящей доброте шаматхи. Из множества других, тибетских, источников я также слышал, что в любящей доброте сокрыта необычайная мощь, влияющая на физический уровень. Пример – история о Миларепе и охотнике. Миларепа медитировал в пещере высоко в горах на юге Тибета. (Он пожил во множестве пещер – некоторые все еще можно посетить, – потому что не хотел поддаваться привязанности к какой-то одной.) Охотник и его пес преследовали оленя, и Миларепа их услышал. Пес завывал, олень спасался бегством, а охотник несся за ним, посылая из лука стрелы. Миларепа немедленно погрузился в медитацию на любящей доброте и направил свою необычайную любовь на оленя, а тот бросился к йогину и лег на землю, тяжело дыша – он был до смерти изможден. Следующим, разумеется, прибежал разгоряченный погоней пес. Миларепа остался на месте и направил любящую доброту на пса; тот поднялся по холму и лег рядом с оленем. Последним примчался охотник. Он увидел на склоне горы худого мужчину в маленькой хлопковой накидке, а также своего пса и своего оленя, которые лежали бок о бок. Ощутив сильное раздражение, охотник схватил стрелу и попытался пустить ее в Миларепу, но стрела отклонилась в полете и не попала в цель. Миларепа практиковал любящую доброту, и потому стрелы меняли траекторию прямо в воздухе. (Если бы Ньютон увидел происходящее, он, возможно, вернулся бы к своей чертежной доске!) Наконец, Миларепа направил любящую доброту на самого охотника, и тот преклонил колени, попросив у йогина учений.

Следующий вид пользы чрезвычайно актуален в развитии шаматхи в целом – «ум легко сосредоточить». Становится очень просто войти в самадхи любого другого вида – на ваше усмотрение. Ум того, кто пребывает в любящей доброте, легко сосредотачивается, и в нем нет сонливости. Далее – «выражение лица безмятежно… как снятый со стебля пальмиры плод». Кроме того, «умираешь без помраченности» – мы умираем без заблуждений, словно засыпая. Наконец, «когда оставишь эту жизнь, проявишься в мире Брахмы, словно бы пробуждаясь ото сна». Речь идет о мире дэв – небесном мире, населенном существами из света.

Далай-лама призывает своих монахов развивать шаматху. Разумеется, для этого есть множество описываемых традицией причин – но одна, на которой он делает упор чаще всего, глубоко практична: чем больше мы разовьем шаматху, тем больше ум будет подходить для взращивания любящей доброты и сострадания. Он станет пригодным для бодхичитты – устремления к высочайшему пробуждению ради блага всех существ. По мере продвижения в практике становится очевидно, почему все обстоит именно так. Когда вы подключаетесь к более глубокому чувству благополучия, к внутренней безмятежности, вам попросту легче распространять любящую доброту на других – а вот пока ум обременен тревожностью или лишь зациклен на ваших собственных проблемах, делать это очень сложно. Шаматха дарует вам некую свободу, некое пространство, и представляет собой чрезвычайно плодородную основу для развития более глубоких уровней любящей доброты.

Глава 5

Сострадание

Санскритский термин каруна обычно переводится как «сострадание», но этимологически означает просто «доброта». Если я чувствую по отношению к вам доброту, то не хочу, чтобы вы страдали. Это состояние предполагает невероятную озабоченность страданиями других – как если бы эти страдания были нашими собственными.

Подобно тому, как любящая доброта – это состояние сердца, которое желает благополучия для себя и других, природа сострадания – просто искреннее чаяние: «Пусть все будут свободны от страданий и источников страданий». Сострадание, обращенное к нам самим, – это желание: «Пусть я буду свободна от страданий и источников страданий». Сострадание совершенным образом дополняет любящую доброту. Они сочетаются как две части символа инь-ян: чтобы существовала любящая доброта, в вас должно быть сострадание, и наоборот. Когда вы переживаете любящую доброту и желаете: «Пусть ты будешь свободен от бед» – сострадание уже присутствует. Любящая доброта, не содержащая подобного семени сострадания, лишена основы. При этом оттенок сострадания отличается от любящей доброты, ведь оно сосредоточено на страдающих живых существах, а не на том, чтобы существа отыскали радость.

Различие между любящей добротой и состраданием состоит в чем-то очень простом и прямолинейном. Любящая доброта в каком-то смысле связана с потенциально возможным. Ей присуще некое ви́дение. Любящая доброта не просто описывает видимости. Она действительно внимает реальности, но с видением того, что возможно: «Пусть ты обладаешь благополучием и счастьем, даже если