История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

и тут уступил к великой радости ловцов еврейских душ (1694). Католические миссионеры в это время вновь усилили свою пропаганду среди евреев. В начале XVIII века евреев заставляли слушать проповеди христианских священников в синагогах. Нужно было много смирения, чтобы слушать в своем храме издевательства над иудаизмом, но иногда наглость миссионеров выводила и смиренных из терпения. В моравском городке Аусзее католический священник явился однажды в синагогу в вечер Йом-Киппура и прервал торжественное богослужение своей оскорбительной проповедью. Молящиеся потребовали, чтобы он удалился, а когда он отказался уйти, выпроводили его из синагоги. За это проявление возмущенного религиозного чувства привлекли евреев к суду. Суд постановил: синагогу разрушить и не позволить строить новую, трех старост синагоги за оскорбление священника клеймить каленым железом и изгнать из города, а четвертого, семидесятилетнего старца, заставить работать при постройке католической церкви (1722).

Это было в царствование Карла VI, на сочувствие которого клерикалы могли смело рассчитывать. Уже в первый год своего управления (1711) Карл назначил комиссию для составления проекта по еврейскому вопросу в репрессивном духе. Комиссия после долгих трудов выработала проект упрощенного решения вопроса: изгнать евреев из одних мест и сократить их число в других. Тем временем поступило к императору донесение моравского камер-прокуратора (1713) о чрезвычайном засилье евреев в Моравии: за последние десятилетия число их в стране возросло сверх всякой меры благодаря притоку переселенцев из Нижней Австрии, Польши и других стран; везде возникают новые общины или разрастаются старые; строятся новые дома, и там, где раньше была одна синагога, имеются теперь три, четыре и больше; «этот сброд («Gesindl») так размножился, что нет в стране ни одной деревушки, где не было бы евреев», и, может быть, недалеко время, когда христиане будут вытеснены евреями, а церкви синагогами. Эти курьезные преувеличения удивили даже императора, и он потребовал более подробных сведений. Неизвестно, что ответили моравские власти, но через несколько лет лживость донесения властей о еврейском царстве в Моравии была доказана жалобой евреев к императору (1722). Из нее видно, что в целом ряде королевских городов, как, например, в Брюнне и Ольмюце, евреям давали только право временного пребывания и приезда на ярмарки, и то за особую въездную пошлину, «лейбцоль», которая уплачивалась за каждый день пребывания (от 7 до 32 крейцеров); кроме того, евреи обременены множеством налогов сверх главного «толеранцгельда», а именно: домовым, имущественным, промысловым, рекрутским, а также всевозможными таксами: за назначение нового раввина или другого функционера общины, за совершение браков и т. п.; евреям препятствуют заниматься ремеслом портных, сапожников, цирюльников, а где дозволяют, взимают большие «таксы»; вдобавок местная администрация крайне притесняет и оскорбляет евреев. Подавшие это прошение «депутаты всего еврейства маркграфства Моравии» просили императора понизить огульную сумму «толеранцгельда», расширить свободу промыслов и предохранить евреев от произвола местных властей. Карл VI главных налогов не понизил, но приказал не препятствовать евреям в торговле и ремеслах (1723).

Скоро, однако, сам император, очевидно по настоянию местных властей, пошел по пути решительных репрессий. В 1726 и 1727 гг. он издал для Моравии и Богемии декреты, по которым во всякой оседлой еврейской семье дозволялось жениться только одному сыну, наследующему право жительства («инколат») родителей; остальные же дети, сыновья и дочери, при вступлении в брак должны покинуть страну. Этот жестокий фараоновский закон, направленный против естественного размножения евреев, имел целью сокращение, или (по тогдашней терминологии) «редукцию», еврейского населения в двух главных центрах его. В связи с этим было предписано произвести «конскрипцию», или перепись, еврейского населения во всех городах, селах и феодальных имениях, а затем «сепарацию», или вывод, еврейских жителей из обитаемых христианами частей городов, в особенности из района католических церквей. В Моравии это вызвало полную пертурбацию: приходилось покидать дома в одних кварталах и приобретать их в других. «Сепарация» производилась по требованию ольмюцкого епископа, кардинала Шраттенбаха, вождя клерикальной партии в Моравии. Комиссия из чиновников и духовных особ обсуждала детали всех этих репрессий и постановила между прочим: усилить контроль на границах для того, чтобы в Моравию не могли проникнуть иностранные евреи; для наружного отличия от христиан евреи обязаны носить длинные, не подстриженные бороды и особую шейную повязку, а женщины покрывало на голове («шлейер»). По этому поводу был запрошен моравский «ландесрабинер» Бернард Эскелес, который объяснил, что по еврейскому закону запрещено только брить бороду, но не стричь ее, ношение же особой одежды зависит от обычая той или другой страны. Так умудрялось австрийское правительство воскресить средневековый режим гетто и обособления в эпоху, когда в некоторых частях еврейства смутно бродили уже стремления к обновлению прежних форм жизни и к сближению с лучшими элементами христианского общества.

В Силезии, административно связанной с Богемией, судьба евреев зависела от множества властей, между которыми гонимые лавировали, ища помощи от одной власти против другой. Император в Вене, Гофканцелярия в Праге, силезский Оберамт в Бреславле, магистраты отдельных городов и частные владельцы городов и сел из высшего дворянства — все эти власти, каждая в зависимости от своих интересов, решали вопрос: «терпеть» ли евреев в том или другом месте, или гнать их. Большие и хорошо организованные еврейские общины находились тогда в городах Глогау и Цильц, меньшие общины были в Оппелне, Лигнице и некоторых других городах. Даже в столице Силезии, Бреславле, средневековый запрет постепенно нарушался: в этот большой торговый город, славившийся своей ярмаркой, допускались для торга евреи не только из австрийских земель, но и из соседней Польши, купцы которой были особенно деятельны на ярмарке. Временное пребывание иногда затягивалось и превращалось в постоянное, и к концу XVII века в Бреславле образовалась уже еврейская колония из полутораста семейств. Вся вторая половина XVII и начало XVIII века прошли для силезских евреев в борьбе за право жительства против непрерывных попыток разных властей выселить их, сократить их число, стеснять их промыслы. Эта борьба велась с удивительным упорством во всех инстанциях, начиная с императорской канцелярии в Вене и кончая магистратом того или другого силезского городка. Неопределенное положение евреев кончилось только в 1713 г., когда декретом Карла VI евреям в Силезии было обеспечено право жительства под условием уплаты «толеранцгельда» по особой, очень сложной системе (плательщики делились на шесть разрядов и должны были платить от 18 до трех гульденов ежегодно). Но наступившая теперь определенность положения не сулила евреям ничего отрадного. Скоро подоспел декрет 1726 года о «редукции» населения в Богемии путем лишения большей части еврейской молодежи права женитьбы, и опыты в этом направлении стали производиться также в Силезии. Австрийский деспотизм давал себя