История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

многих других постоянных или чрезвычайных налогов. Эта политика «do ut des» давала евреям возможность жить, пользуясь покровительством таких архикатолических императоров, как Фердинанд II и III. Последний остался верен своему союзу с богатыми евреями Вены и по окончании Тридцатилетней войны, когда почувствовались ее разорительные последствия. Венское бюргерство и в особенности купечество со злобой и завистью смотрели на растущее благосостояние евреев. Прославившийся своей юдофобией венский магистрат не раз пытался подчинить своему управлению население Юденштадта, состоявшее в качестве автономной общины под непосредственным покровительством императора, но такое подчинение было бы равносильно уничтожению еврейской общины, чего император не мог допустить без ущерба для своих интересов.

Положение ухудшилось при новом императоре, Леопольде I (1657 — 1705), которому совершенно случайно надели на голову императорскую корону вместо кардинальской шапки. Питомец иезуитов, готовившийся к духовному званию и получивший корону в 17 лет только по случаю внезапной смерти старшего брата, Леопольд считал тяжким грехом держать евреев в своей католической столице. Пока он еще был юн, правительство не давало ему возможности менять прежнюю политику: Гофкамера, австрийское министерство финансов, продолжала покровительствовать евреям. Но магистрат и духовенство начали уже подготовлять почву для нового режима, который должен был наступить с совершеннолетием императора-церковника. В 1664 году шла война с Турцией, и в народе была пущена молва, что евреи тайно поддерживают турок, так как они часто ездили по торговым делам в Константинополь, Белград и подвластный Турции венгерский Офен. В 1665 г. злоумышленники подбросили в еврейский квартал труп женщины и распустили слух о ритуальном убийстве. В Вене и других городах Нижней Австрии раздавались печатные «пасквили», куплеты и картины с изображением «еврейских злодейств». В некоторых местах уже начались эксцессы, но Гофкамера распорядилась конфисковать всю эту агитационную литературу. Такие же меры пресечения были приняты в Пасху 1668 г., когда буйные студенты вместе с городской чернью («Gesindel», по выражению официального акта) ворвались в Юденштадт и приступили к грабежу и убийству. Но в это самое время монарх, именем которого обуздывали толпу, сам задумал большой погром в легальной форме.

В самом деле, терпимость к евреям должна была возбудить недоумение в католической столице, где даже протестантам не дозволяли иметь свою молельню. Преследуемые венгерские протестанты жаловались императору, что с ними обращаются хуже, чем с «худшими врагами креста», которым дозволяют не только жить в Вене, но и иметь там свои синагоги, «где произносится столько хулы против Спасителя». Такие доводы не могли не подействовать на императора. В самой его семье появился в это время упорный враг еврейства. Леопольд женился на испанской инфанте Маргарите-Терезе. Уроженка страны, куда еврей не мог ступить ногой, благочестивая императрица чувствовала себя плохо в столице, в которой приютилось «безбожное» племя со своей синагогой, раввинами и автономными учреждениями. Когда маленький кронпринц умер через три месяца после рождения, у императорской четы появилась мысль: нужно умилостивить Бога добрым делом — изгнанием евреев. В начале 1669 г. была учреждена особая комиссия для «исследования» этого вопроса, носившая характерное название «Judeninquisitions-Commission». Деятельное участие в ней принимал ярый юдофоб и гонитель иноверцев вообще епископ Коллонич из Винер-Нейштадта. Комиссия представила императору ряд докладов, поистине достойных пера испанских инквизиторов. В одном докладе указывалось на достохвальный пример Испании и многих других стран, давно изгнавших «исконных врагов христианства»; «изгнанием» тут названо также недавнее бегство многих евреев из Польши, где они «достигли такого влияния, что их считают главными виновниками восстания казаков». Евреи, говорят далее «инквизиторы», вредны для страны в религиозном отношении: их общины и синагоги суть гнезда заговоров против христиан; они портят христианок тем, что вступают с ними иногда в любовную связь (закон карал такие «преступления» смертью). Они вредны и политически, ибо несомненно сочувствуют врагам Австрии, туркам, и в случае войны окажут им услуги. Выгоды от них для государственной казны меньше того ущерба, который они причиняют христианскому бюргерству, и последнее могло бы взять на себя возмещение убытков, которые будут причинены казне выселением евреев. Это подтвердил и венский магистрат в своем прошении к императору: мещанство готово платить ежегодно в казну те 10 000 флоринов, которые вносит «проклятая еврейская община» («die vermaledeiäte Judenschaft») в качестве подати за покровительство (Schutzgelder), ибо мещанам нет житья от еврейских торговцев, продающих дешево гнилой товар и не дающих заработать христианскому торговцу. Уже теперь в Вене живет 3000 евреев против 2000 мещан-католиков, а со временем они совсем вытеснят христиан. Нужно возобновить старый декрет об изгнании евреев из Вены и всей Нижней Австрии.

Все эти доводы окончательно убедили императора, который хотел быть убежденным, чтобы с «чистой совестью» совершить ужасное дело. В июле и августе 1669 г. появились два декрета о выселении из Вены первых двух групп евреев: бедных и малосостоятельных, то есть бездоходных для казны. 1600 человек должных были покинуть город в двухнедельный срок; среди них были раввины и ученые, которых еврейская община за их заслуги освобождала от податей. В выданных изгнанникам паспортах указывалось, что обладатель данного паспорта «выселен не за какие-либо совершенные преступления, а только по воле его императорского величества признан долее нетерпимым в эрцгерцогстве Австрии».

Труднее было выдворить состоятельных и богатых, составлявших около половины прежней общины. Нужно было дать им время окончить свои дела, рассчитаться со своими должниками или кредиторами из христиан, продать свое имущество. Вдобавок влиятельные члены еврейской общины пытались еще отвратить грозу от оставшейся ее части. Они подали Леопольду прошение, в котором напомнили о финансовых услугах, оказанных ими государству во время Тридцатилетней войны и после нее, о том, что они широко развили торговлю и удешевили товары на благо потребителей, так как живут скромнее христианских торговцев и поэтому довольствуются малым заработком. Полагая, что «нежному сердцу» монарха не может доставить удовольствие истребление евреев, просители «со стоном и мольбою» просят об оставлении в Вене еврейской общины хотя бы в сокращенном числе. Но Леопольд был непоколебим. Он только дал выселенцам отсрочку для окончания дел, а наступление зимы заставило его продлить эту отсрочку до теплого времени. Новое несчастье в императорской семье (императрица вследствие болезни родила мертвого младенца) окончательно укрепило набожного фараона в мысли довести до конца начатое жертвоприношение. 28 февраля 1670 г. был подписан Леопольдом окончательный декрет о выселении, а 1 марта по улицам Вены разъезжали герольды, которые созывали народ звуками труб и объявляли: в течение ближайших месяцев, до праздника Божьего тела (20 июня), все евреи без исключения должны навсегда уехать из Вены, а также из городов и селений Нижней и Верхней Австрии. Еще в