Армяне в Турции. Общество, политика и история после геноцида - Талин Суджян

было выгодно для него[969], и он намерен спасти миллионы православных верующих от советского режима[970]. Он везет личное послание президента Трумэна, которое он вручает президенту Инёню во время своего визита в Анкару 5 февраля. Отношения между другими немусульманскими группами и государством влияют на все общины. Таким образом, отношение архиепископа Афинагора к государству оказывает влияние и на Армянский патриархат.

Между тем кризис в армянской общине продолжает накаляться. 7 марта 1949 г. архиепископ Кеворк Арсланян получает две петиции с просьбой о встрече. Подписавшими являются 38 из 47 священнослужителей, однако девять из них в последующие дни отзывают свои подписи, поскольку предпочли бы дождаться прибытия местоблюстителя в патриархию и попросить его о встрече[971]. Согласно их сообщениям, Арсланян отвечает, что хотел бы обсудить этот вопрос с Религиозным советом после Пасхи[972]. Однако оппозиционно настроенные священнослужители с этим не согласны. 10 марта Арсланян реагирует на петиции, отстранив от должности пятерых священнослужителей, выступивших в качестве организаторов. Официальный ответ патриархата был разослан в две газеты, «Мармара» и «Жаманак». «Мармара» опубликовала текст патриархата и ответ духовенства местоблюстителю вместе[973]. Газета «Нор Лур» не опубликовала первоначальную петицию священнослужителей, но через несколько дней после этого появилась подробная редакционная статья, аргументы которой очень напоминают появившийся ответ местоблюстителя. Однако «Нор Лур» делает довольно интересное замечание о религиозном руководителе армянских женщин в Болгарии архиепископе Кузане, который все еще находится в городе. По мнению «Нор Лур», он был бы наиболее вероятным кандидатом на пост патриарха Стамбула, учитывая возраст и проблемы со здоровьем местоблюстителя[974].

В другой длинной редакционной статье, опубликованной в «Нор Лур» 12 марта, цитируется «Жаманак» и разъясняется, что «Жаманак» также считает инициативу священнослужителей неуместной[975]. Таким образом, «Нор Лур» и «Жаманак» близки к одному лагерю, а «Мармара» поддерживает другой. Согласно «Нор Лур», весь кризис обусловлен кризисом администрации, который длится десятилетиями, поэтому архиепископ Арсланян не может быть обвинен в нынешней ситуации. Кроме того, до появления правовой традиции патриархата, по мнению «Нор Лур», протест духовенства был недопустим[976]. Священнослужители, с другой стороны, не согласны с их отстранением от должности и продолжают службу в церкви, при этом они по-прежнему отказываются называть имя местоблюстителя на богослужениях[977]. Вопрос о том, упоминать ли это имя, остается острым вопросом в большинстве церквей на протяжении всего кризиса. 16 марта отстраненные от должности священнослужители назначают местоблюстителем верховного архимандрита Хмаяга Бахтияряна[978]. «Нор Лур» всегда называет Бахтияряна Бантогендиром, «избранным в отеле», поскольку именно в таком месте его сторонники назначили его местоблюстителем. Патриарх или даже католикос должен быть Азкендиром, то есть быть избранным «нацией» (Azk). 18 марта Бахтиярян отправился в Анкару, где он был намерен ратифицировать свой мандат и где ему был присвоен регистрационный номер[979]. Теперь турецкая пресса также обращает внимание на конфликт. Священник Товма Шигахер дает интервью газете «Йени Сабах», а Хмаяг Бахтиярян беседует с «Сон Телграф»[980]. В то время как «Мармара» публикует эти тексты в переводе с комментариями, в «Нор Лур» появляются только сообщения о них; оппозиционным священнослужителям не предоставляется места для их мнений. Газета «Йени Сабах» сообщает о происходящем под заголовком «Развилка дорог в Армянском патриархате», а газета «Сон Телграф» рассказывает об «Инциденте в Армянском патриархате». В первой также публикуется мнение архиепископа Арсланяна. На следующий день на публике снова происходит ссора между Торосом Азадяном, выступающим на стороне Арсланяна, и Дикраном Каракызяном. Она заканчивается только тогда, когда вмешивается полиция[981]. На следующий день «Мармара» сообщает, что армянские общины Бельгии и Франции не будут называть имя местоблюстителя, но имя покойного патриарха Нарояна будет по-прежнему упоминаться[982]. Послание Арсланяна Кеворку VI на четырех с половиной страницах от 16 марта 1949 г. начинается с воспоминания о том, что Арсланян был назначен католикосом в 1945 г., когда он находился в Эчмиадзине по случаю избрания Кеворка VI:

Национальная и религиозная жизнь армянских женщин в Турции на протяжении десятилетий протекала при ужасных… обстоятельствах. <…> Национальное собрание, администрация и комитеты уже давно прекратили свою деятельность; только Религиозный совет по-прежнему состоит из большинства своих членов, но теперь он не может продолжать свою деятельность из-за отставок и смерти одного или двух членов. Мы учреждаем Временный Религиозный совет, который опирается на полномочия, предоставленные нам в соответствии с нашими предписаниями[983].

Заявление архиепископа Арсланяна подтверждает тот факт, что самого по себе управления не существует и что он сам позволил себе учредить Религиозный совет. Он пишет о петиции оппозиционных священнослужителей и их мнениях относительно избрания нового Религиозного совета, полагая, что обычно это является обязанностью Национального собрания, которое в настоящее время бездействует, и поэтому его функции теперь взял на себя Временный религиозный совет. Другой аргумент Арсланяна заключается в том, что патриархату придется подождать, пока новый закон о меньшинствах не будет принят правительством. Он также готовит отчет о трех отстраненных от должности священнослужителях и о том, что освещается в турецкой прессе[984].

Хотя армянские церкви постоянно сталкиваются с различными политическими проблемами во всех странах, где они расположены, Армянская церковь в Турции – как единственное учреждение – вынуждена заниматься делами общины. Однако поскольку, как показано во второй главе, политика после основания республики все больше подрывает административные механизмы общины, такие обстоятельства, как внезапная смерть патриарха, могут легко перерасти в кризис, имеющий непосредственные социальные, а также международные последствия для всех армянских учреждений и общин. С точки зрения отношения власти это наиболее благоприятные возможности для принятия решений по собственному усмотрению и выбора методов, диктуемых властью, для которых нет ни юридического разрешения, ни одобрения со стороны общины. Однако социальные последствия кризиса патриархата заслуживают дальнейшего изучения, поскольку они демонстрируют общее участие людей в управлении, а также в процессах принятия решений, и их желание участвовать.

Борьба за власть

В 1949 г. политический конфликт уже достиг международных масштабов. Притязания Эчмиадзина и патриархата на власть, а также реакция государства и общества противоречат друг другу. Интересно посмотреть, кто и от кого требует руководствоваться законом.

Согласно сообщению, опубликованному в турецкой прессе, Арсланян направляет два послания в Министерство внутренних дел, премьер-министру и губернатору[985]. Хотя это сообщение опубликовано 13 марта, а его письмо в Эчмиадзин датировано 16 марта, в последнем письме местоблюститель не упоминает о письмах турецкому правительству. 18 марта, после вмешательства Генерального директората благотворительных фондов, этот вопрос приобретает новое измерение. Это связано