История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

прикрытия своих сектантских верований (выше, § 8). Однако и этот эпилог мессианской драмы имел не только местное значение: Салоники стали очагом странных мистических идей, которые через агитаторов вроде Хаима Малаха и Хайона распространялись в Турции, Польше и некоторых странах Западной Европы и вызывали там ряд сектантских движений вплоть до христианствующего франкизма в Польше.

До 1740 года центр саббатианской секты в Салониках находился под главенством Берахии, сына Якова Цеви, в котором символически воплотился Саббатай. Секта насчитывала несколько тысяч членов в Салониках и имела свои разветвления в других городах. Она состояла в большинстве из сефардов, что видно из ее сохранившихся молитв и уставов, написанных частью на эспаньольском языке. Сектанты называли себя «мааминим», верующими, а всех остальных евреев «кофрим», отрицателями, отвергающими мессию. Мусульмане называли их «Донме» или «Дэнме», отступниками, в смысле сомнительных приверженцев и ислама, и иудейства. В этом названии был тот же обидный смысл, который влагали испанцы в кличку «марраны», но в то время, как тайной религией марранов было подлинное иудейство, тайный культ саббатианцев был таков, что они должны были его скрывать и от мусульман, и от правоверных евреев. В уставе под названием «Указания нашего господина, царя и мессии Саббатая Цеви», записаны следующие заповеди секты: 1) «Соблюдать веру в единого Творца; 2) верить в его мессию, истинного освободителя, царя нашего Саббатая Цеви из рода Давида; 3) не присягать ложно именем Бога и его мессии; 4) ходить из одной общины в другую для провозглашения тайны мессии; 5) в день 16 Кислева все должны собираться в одном доме и беседовать о тайне мессианской веры; 6) не вводить никого (из непосвященных) в веру тюрбана (наружного мусульманства); 7) читать ежедневно псалмы тайно; 8) строго соблюдать обряды турок, для того чтобы отвлечь их внимание, соблюдать пост Рамазан и вообще все, что видно для глаз; 9) не родниться с мусульманами и не сближаться с ними, ибо они мерзость и жены их мерзость; 10) совершать обрезание сыновей». Несколько памятных дней в году праздновались в честь Саббатая: день его рождения, обрезания, появления в роли мессии и т. п. Одна из сектантских молитв на еврейском языке начиналась словами: «Во имя Бога Израиля и трех узлов веры, связанных воедино с нашим царем и истинным мессией Саббатаем Цеви...» Термин «тройственный узел веры» для обозначения саббатианской троицы, как известно, употреблялся в сочинениях Хайона и других мистиков, стремившихся вставить имя мессии в основной символ веры.

С течением времени секта «Мааминим», или «Дэнме», распалась на несколько толков. Исследователи позднейшего времени нашли в Салониках три группы ее: 1) Измирли (Смирненцы), ведущие свое происхождение от последователей самого Саббатая Цеви; 2) Яку биты, последователи перевоплощенного мессии Якова Цеви; 3) Куниозос, или приверженцы сектанта Отмана Баба, жившего в середине XVIII века. Найденный в двух вариантах краткий катехизис секты дает представление о верованиях и тактических приемах, общих для всех групп. Содержание катехизиса сводится к следующему: Един Бог и Саббатай Цеви — Его пророк. Адам, Авраам, Яков, Моисей, Эстерь и другие герои Писания имели в себе лишь частицы души Саббатая, который 18 раз появлялся на земле под разными именами. Мир создан лишь для «мааминим», а мусульмане назначены для их охраны, как скорлупа для яйца. Неевреи вообще называются Келипой (скорлупа, нечистая оболочка), и души их исчезают вместе с телом в преисподней. «Маамин» не должен жениться ни на «Келипе», ни на еврейке, доколе евреи не признают, что Саббатай был мессия. Надо помнить правило: выдавать себя за мусульманина, оставаясь в душе «маамином». Сектант, разоблачивший тайны своего учения, достоин смерти как предатель. «Мааминим» обязаны подчиняться турецкому правительству, наружно уважать ислам, Коран и мусульманское духовенство; но нельзя прибегать к помощи мусульманских судилищ. Только законы Моисеевы должны служить руководством в спорах между членами секты, которые разбираются в особом «бетдине». Сектанты должны носить два имени: одно для света, другое «для рая» (в своих религиозных собраниях). Им запрещается употребление спиртных напитков.

Так силен был мессианский фермент, оставшийся в еврействе и после неудачи саббатианского движения, что вызванная им к жизни иудео-мусульманская секта могла сохраниться больше двух столетий и дожить до наших дней. Еще во второй половине XIX века секта «Дэнме» насчитывала около десяти тысяч человек в Салониках; приблизительно столько же было рассеяно в Смирне, Константинополе и других городах. В Салониках они жили сплоченными группами на отдельных улицах, имели в частных домах свои тайные молельни, но вместе с тем посещали мечеть, постились в дни Рамазана, а некоторые совершали даже паломничество в Мекку («Хадж»). Была разорвана национальная и религиозная связь сектантов с еврейством (они не соблюдали даже многих библейских законов, вроде субботнего покоя), была надета маска мусульманства и принята тягостная система двоеверия, и все это для того, чтобы включить в символ веры лицо Бога-Мессии, который в разных лицах уже являлся еврейскому народу и еще явится для того, чтобы повести его в Землю Израильскую.

После длительной лихорадки мессианского движения сильно понизилась общественная температура в турецком еврействе. Застыла жизнь в многолюдных общинах сефардов, туземцев-левантинцев, ашкеназов. Здесь не было политической динамики в том виде, как в христианских государствах. В турецкой деспотии все испытывали одинаковое давление общего режима, и евреи чувствовали себя не хуже, чем греки и армяне — их конкуренты в городских профессиях. Здесь не было той регламентации элементарных прав передвижения и промыслов, как в Западной Европе. Турецкие султаны не торговали «терпимостью», как германские императоры, короли, курфюрсты и герцоги. В Константинополе, как и во всех других городах Турции, не надо было испрашивать у монарха разрешения на поселение каждой еврейской семьи или на вступление в брак ее члена, как у Марии-Терезии в Вене или у Фридриха в Берлине. Тут история устроила яркое сопоставление христианской «терпимости» и мусульманского фанатизма, крайне невыгодное для христианской культуры. После австро-турецкой войны 1716 — 1718 гг. был заключен Пассаровицкий мир, по которому под данные каждого из договаривающихся государств имели право жительства и торговли на территории другого. Вследствие этого турецкие евреи могли свободно водворяться и вести дела в Вене, где туземные евреи, сверх ограниченного числа «терпимых», не имели права жить дольше трех дней. Получилась привилегия для иностранцев при тяжелых ограничениях для собственных подданных. С другой стороны, во время оккупации Белграда австрийцами (1717 — 1739) для местных евреев была установлена «подать терпимости» (Toleranzsteuer) по венскому образцу. Когда вскоре Мария-Терезия задумала изгнать из Вены привилегированных турецких евреев вместе с своими еврейскими подданными, султан отправил к ней