История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

активно, как сопернику, оспаривавшему его духовную монополию, а хасидизм сопротивлялся ему пассивно — всем своим естеством, своей неудержимой сменностью к умственному усыплению и «возвышающему обману». Хасидизм и его спутник цадикизм, как продукты мистического миросозерцания, не могли устоять против критики холодного разума. Вот почему цадики были еще враждебнее свободному исследованию, чем раввины. Новое просветительное движение, возникшее среди немецких евреев, не могло проникнуть в это темное царство, охраняемое с одной стороны схоластикой, а с другой — мистикой. Если среди польско-русских евреев изредка появлялись люди с наклонностью к общему образованно, то они уходили за границу, преимущественно в Берлин.

К таким редким выходцам из темного царства принадлежал Соломон Маймон (1754 — 1800). Он родился в семье сельского арендатора в Литве (близ Несвижа, Минской губернии), получил талмудическое образование и готовился к званию раввина, но пытливый ум толкал юношу на новые пути. От Талмуда он перешел к каббале и пытался войти в хасидский кружок Бера в Межириче; отсюда он сделал скачок к религиозной философии Маймонида и рационалистов. Ум юноши раскрылся для новых идей, которые считались запретными в окружающей среде. В 1777 году Маймон покинул свою родину и свою семью и отправился в Германию для приобретения научных познаний. Он попал сначала в Кенигсберг, а затем в Берлин, Познань, Гамбург и Бреславль, терпел нужду и изведал всю горечь скитальческой жизни на чужбине. В Берлине он познакомился с Моисеем Мендельсоном и его кружком, быстро освоился с немецкой литературой, изучил философию и в особенности новую систему Канта. Резкий переход от патриархального быта литовского еврея к вольной жизни образованного европейца сильно подействовал на душу Маймона. Он впал в скептицизм и безверие, отрицал все основы религии и общепринятой морали, вел беспорядочную жизнь, которая отталкивала от него лучших друзей.

В своем философском критицизме Маймон пошел гораздо дальше Канта. В 1790 г. он опубликовал на немецком языке книгу «Опыт трансцендентальной философии»; за ней последовал еще ряд сочинений по метафизике и логике. Кант отозвался по поводу первого сочинения Маймона так: «Никто из моих противников не понял так глубоко, как Маймон, сущность моей системы, да и вообще немногие одарены таким изощренным и проницательным умом в вопросах столь отвлеченных и сложных». В 1792 г. была обнародована «Автобиография» («Lebensgeschichte») Соломона Маймона — замечательная книга, где ярко изображены бытовые особенности и воззрения литовских евреев и рассказана печальная одиссея автора. «Автобиография» произвела глубокое впечатление в Германии, между прочим, на Гете и Шиллера. Последние годы жизни Маймон провел в Силезии, в имении своего друга, графа Калькрейта, и продолжал там свои философские исследования. Он умер в 1800 г. и похоронен в Глогау. От еврейства Маймон был совсем далек в последний период жизни. Он ничего не делал для просвещения своего народа (на еврейском языке издан только его недоконченный комментарий к «Путеводителю» Маймонида). Выйдя из темного царства, он уже не вернулся туда, да и не мог вернуться, не рискуя испытать участь Уриеля да Косты и Спинозы.

Для польско-литовских евреев еще не настала пора культурного обновления, которое уже началось на Западе. Приобщение к новой европейской культуре совершится в восточных центрах еврейства только в XIX веке.

Примечания

1

Слово «казак», употреблявшееся также у татар, обозначало бродягу, промышляющего войной или разбоем.

2

Некоторые русские историки (Костомаров и другие) видят в этом оскорблении религиозных чувств православного люда главную причину возмущения украинцев против евреев. Но новейшие исследователи (Франко, Каманин) считают все эти сказания об аренде церквей евреями сомнительными, так как об этом не упоминается в документальных источниках.

3

В «универсале» Хмельницкого к украинскому населению, между прочим, говорилось: «А какие обиды делались вам от поляков и жидов, их арендаторов и любимых факторов, какие тяготы и злые дела и разорения, — вы сами лучше знаете и помните». Хотя подлинность этого документа оспаривается некоторыми историками, мысль вождей восстания выражена в нем точно, ибо в такой же форме она встречается и в других актах времен Хмельницкого.

4

Характерно, что русские жители этих городов, дававшие под присягой показания при податных переписях, утверждали, что избиением евреев занимались преимущественно не казаки, а татары, которые будто бы не хотели брать евреев в плен. Верно как раз противоположное: очевидец погромов Натан Гановер рассказывает в своей летописи, что евреи часто даже спасались бегством в лагерь татар, ибо последние брали их в плен для получения выкупа от их соплеменников в Крыму и Турции. Русские мещане, очевидно, показывали ложно из желания скрыть свое личное участие в избиении евреев вместе с казаками. Этого не понял автор статьи «Передвижение южнорусского населения в эпоху Хмельницкого» (Киевская Старина, 1888 г., кн. VII, с. 92 сл.).

5

На заглавном листе венецианского издания дата обозначена в словах בשנת ביא״ת המשיח (среднее слово составляет в цифрах число 413, т е. 5413 год от сотворения мира, что соответствует 1653 году христианской эры). В предисловии же инициалы имени Хмель истолкованы по-еврейски словами חבלי משיח יבאו לעולם

6

Имеются два издания этой книжки с вариантами текста и разными именами авторов: в краковском издании 1650 года автором назван Меир из Щебрешина, а в издании 1656 года — Иошуа из Львова. В тексте многое явно заимствовано из летописи Гановера, которая, вероятно, до напечатания распространялась в списках (если дата 1650 не ошибочна).

7

Слово «этот» (hazot) в библейском тексте (Левит 25,13) может быть по численному значению своих букв истолковано как дата 5408.

8

В ряде записей Яхини о своих сновидениях повторяются эротические картины, в которых он, однако, не склонен видеть «искушение дьявола». Записи относятся к 1652 году, предполагаемому времени пребывания Саббатая в Константинополе или Салониках.

9

Через 250 лет, во время мировой войны (1915), находился в том же Галлиполи в составе английской армии еврейский легион, который надеялся путем победы над Турцией завоевать для еврейства свободную Палестину.

10

Известное liberum veto, т.е. право отдельных депутатов, не согласных с решением большинства, уйти из заседания сейма и тем прекратить работу всей сессии, привело к тому, что в короткий период между 1654 и 1696 годами 16 сеймов не были доведены до конца.