История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

Несмотря на неудачу «хасидов», сектантство в Польше не прекращалось. В Галиции и Подолии существовали кружки «тайных саббатианцев», которые назывались в народе «шабси-цвинниками», или сокращенно «шебсами». Они пренебрегали многими обрядами, не соблюдали поста 9 Ава, а некоторые даже превращали этот день траура в праздник, как заповедал Саббатай Цеви. В их поведении замечалась странная смесь аскетизма и чувственности. В то время как одни предавались покаянию, истязали свою плоть и «скорбели о Сионе», другие позволяли себе излишества и даже распутство. Встревоженные этой опасной ересью, раввины прибегли наконец к решительным мерам. Осенью 1721 года (Тишри 5482) раввины главных общин, собравшиеся в Ярославе-Галицком на «Вааде четырех областей», провозгласили «великий и страшный херем» против всех саббатианцев, которые к известному сроку не покаются в своих заблуждениях и не возвратятся на путь правоверия. Эта мера отчасти подействовала: многие сектанты сознались публично в своих прегрешениях и взяли на себя строгое покаяние. Но большинство «шебсов» продолжало упорствовать в своей ереси.

В 1725 г. они даже осмелились послать агитатора, Моше Мейра из Жолкиева, в Германию, где существовали тайные приверженцы Иегуды Хасида. Но здесь агитация вызвала немедленный отпор. Старшины кагала в Франкфурте-на-Майне распорядились произвести обыск у галицийского эмиссара и обнаружили у него рукописи, свидетельствовавшие о его принадлежности к секте тайных саббатианцев. Франкфуртские раввины провозгласили в синагоге «херем» против Моше-Мейра и «всех верующих в Саббатая Цеви, да сотрется имя его». Такие же акты отлучения были объявлены в синагогах Альтоны, Праги и Амстердама. В воззвании амстердамских раввинов говорилось: «Когда-то из Польши исходила Тора, а теперь оттуда разносится зараза по другим странам». Этими актами вменялось в обязанность всякому правоверному доносить духовным властям обо всех известных ему тайных еретиках.

Все эти преследования привели к тому, что сектанты стали еще более таиться и скрывать свои убеждения. В глухих городах Подолии, Галиции, Буковины, Валахии и Венгрии существовали группы людей, которые не выделялись из состава общин, но в душе питали надежду на второе пришествие Саббатая Цеви и тайно соблюдали некоторые предписания его культа. Одно из таких сектантских гнезд находилось в галицийском городке Надворна. Про сектантов говорили, будто они в пост Тиша бе’Ав выходили за город на пастбища между горами, похищали овцу из пасшегося там стада, жарили ее и ели в память «дня веселия» Саббатая. Рассказывали еще такой курьез. Саббатианцы говорили, что, когда придет ожидаемый мессия, польские паны отпустят евреев из «голуса», отдадут им свои кареты и лошадей и даже сами будут отвозить их к мессии. Узнав об этом, пан-владелец Надворны велел поставить всех своих лошадей во дворах сектантов и обязал хозяев кормить их, говоря: «Если вы хотите уехать на моих лошадях, то кормите их овсом и сеном». Будущие еврейские паны разорились на содержании целого табуна лошадей, пригнанного к ним польским паном, их будущим кучером, и с трудом откупились от этой подати.

В настроении этих сектантских кружков начался перелом около середины XVIII века. Многие устали от ожидания второго пришествия мессии, от ненависти окружающей христианской среды, от тревожной жизни между ритуальными процессами и набегами гайдамаков. Появились стремления к немедленному избавлению от еврейского горя хотя бы путем компромисса между иудейством и христианством, вроде иудео-мусульманского компромисса в секте турецких саббатианцев. Эти стремления, в которых мистицизм служил лишь прикрытием для обыкновенных житейских интересов и низменных желаний, привели к движению, известному под именем франкизма. Но это движение относится уже ко второй половине XVIII века и носит на себе признаки «переходного времени», которое трактуется во втором отделе настоящего тома.

ГЛАВА III. АВСТРИЯ И ГЕРМАНИЯ ОТ ВЕСТФАЛЬСКОГО МИРА ДО ГЕГЕМОНИИ ПРУССИИ (1648 — 1750)

§ 23. Изгнание евреев из Вены и допущение их в Берлин (1670 — 1671)

Вестфальский мир 1648 года, раздробивший Германию на множество протестантских и католических государств, отдалил ее от католической Австрии, которая в лице резидирующих в Вене императоров сохранила только номинальную связь с германским Западом. Австрия все более сливается со своими восточными провинциями, Богемией и Моравией. Она становится промежуточным пунктом между Западной Германией и Польшей. По численности своего еврейского населения она занимала второе место после большого польского центра. Густые еврейские массы скопились в ее полуславянских провинциях, а также в Венгрии, стране магнатов и крепостных крестьян. Во всех этих провинциях еврейское торговое население служило той живой экономической связью, которая соединяла Прагу с Краковом, Никольсбург или Пресбург с Львовом, Бреславль с Познанью. Австрия была как бы продолжением еврейской Польши в Европе. В самой столице государства, Вене, быстро росла еврейская община, реставрированная во время Тридцатилетней войны. Конец этой войны совпал с началом польско-украинской катастрофы, и тысячи еврейских беженцев с Востока пустились в австрийские земли. Из одного католического государства евреи бежали в другое, не менее злокачественное по своему клерикальному режиму. Едва терпевшая евреев в столице и в провинциях, Австрия очутилась перед перспективой наводнения еврейскими массами с Востока, куда она в прежние времена посылала избыток своего населения. Перед правительством и магистратами автономных городов снова встал еврейский вопрос в обычной его форме: что делать против усиления синагоги рядом с церковью и еврейской торговли рядом с христианской, а если евреев приходится «терпеть», как сделать их «безвредными» для окружающего населения и вместе с тем обильным источником доходов для государственной казны?

В Центральной Европе традиции темного средневековья сохранились в наибольшей степени в Австрии, которая после эпохи Реформации и религиозных войн сделалась сильнейшим оплотом католицизма, противовесом протестантских государств Германии. Связанная династическими узами с Испанией, Австрия как будто унаследовала клерикализм этой несчастной страны. Иезуиты прочно засели в ней и держали в своих руках все нити внутренней политики. Они натравливали правительство на протестантов и на евреев. Особенно трудно было духовенству и христианскому мещанству мириться с быстрым ростом новой еврейской общины в самой столице страны, где в предместье за Дунаем вырос целый «Юденштадт», как он значился в официальных актах. В середине XVII века здесь числилось от трех до четырех тысяч жителей, из которых около половины принадлежало к зажиточному классу. Венские евреи вели оживленную торговлю с Италией, Турцией и Польшей; они особенно развили торг сукном и драгоценностями, а также лошадьми, которых они поставляли для двора и армии. Богатейшие из них снабжали государственную казну займами в мирное и военное время. Вообще казна получала от евреев огромный доход в виде «подати за покровительство» (Schutzgeld), то есть за право жительства в Вене, и