Армяне в Турции. Общество, политика и история после геноцида - Талин Суджян

«Мармара» публикует статью под названием «Мы здесь, Леями Сафа». Главный редактор Сурен Шамлыян утверждает в ней, что армянское население Турции давно подтвердило то, что Сафа хочет услышать, но последний не пожелал услышать соответствующие голоса армян[806]. В ноябре 1945 г. «Мармара» сообщает на турецком языке, что на армянском кладбище в Пангалты были обнаружены бомбы; виновные уже были арестованы. После этого инцидента патриарх Месроб Нароян наносит визит губернатору Стамбула Лютфи Кырдару, в ходе которого он устно и письменно подтверждает лояльность армян[807]. «Мармара» публикует ориентированную на турецкую общественность редакционную статью на турецком языке «Никакие армяне в Турции не подвергаются манипуляции со стороны иностранных держав»[808]. Армянская пресса Стамбула переполнена статьями с реакцией на эти обвинения.

Социально-политические условия и создаваемое и воспроизводимое турецкими газетами поле власти нельзя рассматривать независимо от государственной политики того времени, поскольку многие из главных редакторов также были депутатами парламента. Джемиль Кочак (Cemil Koçak) показал, что турецкая пресса действительно публиковала многие из этих статей по прямому указанию премьер-министра Сараджоглу или Министерства иностранных дел[809]. В декабре 1945 г. заместитель государственного секретаря США Дин Ачесон и посол Турции в Вашингтоне Хусейн Рагип Байдур провели встречу, на которой Байдур заявил, что турецкий народ чувствует себя подвергшимся нападению и поэтому он вряд ли позволит оказывать на себя давление[810]. Таковы были обстоятельства, при которых для армянской общины Турции начался 1946 г. В первые дни года премьер-министр Сараджоглу, высказывается в том смысле, что армянам следует чувствовать себя в безопасности, что правительство уверено в их лояльности стране и что они пользуются защитой закона[811]. Шамлыян утверждает, что высказывания Сараджоглу положат конец психологическим адским мукам армянской общины[812]. Несколько дней спустя «Мармара» публикует вместо редакционной статьи статью В. Бартевяна под заголовком «Любите армян!»[813]. Бартевян обращается к турецким главным редакторам:

Вы, главные редакторы, руководители турецких журналистов, смежных газет, молодые и пожилые авторы, мы говорим вам: любите армян! <…> Во всем виноваты для вас армяне – разве вы не говорите постоянно об армянах, будь то в газетах или в театрах, на рынках или в магазинах, в поездах и на кораблях? <…> И невыразимый предрассудок: «Гавур!» [Неверующие!] <…> От этого слова у армян кровь стынет в жилах![814]

Статью Бартевяна можно рассматривать как протест, спровоцированный давлением на армянское население, которое ощущалось постоянно в этот период. Призывая «любить», Бартевян на самом деле указывает на откровенную ненависть, с которой армяне сталкиваются в турецком обществе. В 1935 г. Бедрос Зеки Гарабетян[815], основатель Общества укрепления турецко-армянских отношений (Тюрк-Эрмени Теали Джемиети), написал похожий текст – стихотворение, в котором он обращается к Мустафе Кемалю Ататюрку и которое заканчивается призывом: «“Любите нас!” – продуманный призыв: если бы Ататюрк любил “нас”, возможно, был бы шанс, что вся нация тоже любила бы “нас”»[816].

В своей знаменитой статье «Довольно – значит довольно» Завен Биберян также выступает против всего антиармянского габитуса Турции, которая обвиняет армян во внутренней вражде, шпионаже, предательстве, обвиняет их во взрывах, называет их пятой колонной или учителями Комитаса[817]. Ссылаясь на тексты известных журналистов, таких как Асым Ус[818] и Пеями Сафа[819], Биберян утверждает, что любое согласие с тем, что армяне составляли пятую колонну, еще больше разжигало бы ненависть к ним. Биберян признает прогерманскую позицию Турции во время войны и анализирует постоянные дебаты среди турецкой общественности как попытку заставить армян заплатить за внешнюю политику Турции военного времени. Он также отмечает, что среди всех тех, кто в то время предстал перед судом по обвинению в шпионаже, не было ни одного армянина. Вторая тема, о которой пишет Биберян, – это призывы советского правительства к иммиграции. Как уже упоминалось ранее, были предприняты значительные усилия, чтобы привлечь внимание к армянам в Турции и вынудить их последовать этим призывам. В своей статье Биберян считает, что советские призывы к иммиграции просто давали турецкой общественности еще одну возможность выразить антиармянское негодование. Он также говорит, что совсем не хотел бы комментировать призывы как таковые, поскольку ни он, ни любое другое лицо не могли выступать от имени армян, если бы у них не было какого-либо представительного или административного органа или лица. Десять дней спустя в другой статье «Последняя ссылка на провокаторов» («Verchin Aztararufiwn krkrichnerun») Биберян критикует главных редакторов «Сон Поста» Селима Рагыпа Эмеча и Экрема Ушаклыгила (Ekrem Uşakligil)[820]. Хотя «Сон Поста» попыталась в своих публикациях добиться компромисса, опубликовав точку зрения Шюкрю Сараджоглу о том, что Турция не выдвигала никаких претензий в адрес армянского населения, в этой же самой газете за месяц до этого появился текст, в котором Селим Рагып назвал всех армян подозрительными. Из-за этих резких изменений в позициях Биберян намекает турецким общественным деятелям и журналистам на то, что они просто держат нос по ветру. На статью Экрема Ушаклыгила, в которой последний утверждает, что армяне хотели бы просто жить на турецкой земле как турки, Биберян отвечает следующим образом:

Ушаклыгил не должен забывать, что армяне, живущие в Турции, – это сначала люди, затем армяне, а затем только турки. <…> Несомненно, Экрем Ушаклыгил, если бы его заставили отречься от своего турецкого происхождения, воспротивился бы этому и избежал бы этого. <…> Никто не имеет права запрещать нам жить как людям и как армянам, потому что мы родились такими. Кроме того, никто, вероятно, не может утверждать, что быть рожденным армянином – это грех[821].

Не утруждая себя обращением к своим «армянским друзьям или коллегам» и даже не спрашивая публично, как бы они хотели жить, Ушаклыгил просто выступает от их имени, полагая, что армяне не посмеют возражать, как в конце концов это сделал Биберян.

24 декабря 1945 г. «Тасвир» опубликовала пространный обзор предыдущей колонки Ибрахима Суфи Сойсалоглу (Ibrahim Suphi Soysaloglu)[822] под названием «Армяне, будьте осмотрительны! В этой стране есть свобода, но нет предательства»[823]. В этой статье также цитируется человек, представленный в качестве бывшего министра Азербайджана. «Мармара» переводит эту колонку и публикует ее под заголовком «Мысли бывшего министра Азербайджана»[824]. Отвечая на этот вопрос, Биберян спрашивает, действительно ли этот человек был министром, и указывает, что этот человек включил бы всех армян во всем мире, независимо от их политической позиции, в число обычных подозреваемых, враждебно настроенных по отношению к туркам или исламу. Единственной целью статьи, по его мнению,