Армяне в Турции. Общество, политика и история после геноцида - Талин Суджян

гражданам переезжать и жить там, где они хотят. <…> В некоторых газетах отмечаются особенно интенсивные усилия по разжиганию антиармянских настроений[851].

Арес (Аршаг Езикян) (Ares (Arshag Ezikyan)) публикует 9 февраля 1946 года еще одну статью в том же духе: «Чего мы ожидаем от турецкой прессы?». В ней он подчеркивает, что цель текстов в турецких газетах – унизить армян в глазах общественности Турции и выставить их нежелательным элементом общества[852]. Этот вопрос будет обсуждаться на протяжении оставшейся части года[853].

Многочисленные записи о Биберяне и Пехливаняне, которые удалось обнаружить в Государственном архиве республиканской эпохи, свидетельствуют о том, что они представляют собой довольно грамотный анализ ситуации в целом. Как левые армянские авторы, они поддерживали призывы к иммиграции. Завен Биберян написал множество статей, в которых выразил свой энтузиазм, например, в «Армянском чуде» в марте 1946 г.[854]: «Советская Армения неожиданно встала на ноги после столетий безвестности. <…> За безопасными границами социалистического государства люди осознанно переживают прогресс, будучи здоровыми, живыми, счастливыми и далекими от всех предрассудков и ужасов». Так, сразу после Второй мировой войны Советский Союз все еще воспринимался героически. Однако энтузиазм Биберяна имеет исторические причины. В 1920-х гг. небольшая группа армянских интеллектуалов, переживших геноцид, включая Забел Есаян, направили все свои усилия и надежды на Советскую Армению, которая – по сравнению с жизнью в постоянной борьбе за существование в качестве диаспоры где-либо в мире – считалась единственным реальным вариантом нормальной жизни.

Подробности сталинских чисток и убийств армянских интеллектуалов еще не были известны общинам диаспоры. Несмотря на сталинский режим, обстоятельства которого в то время оставались неясными, Советская Армения все еще вселяла надежду в поколение выживших армян. Это касалось и армян, оставшихся в Турции. В частности, учитывая габитус, описанный в этой книге, неудивительно, что армянский народ хотел эмигрировать. Миграция, таким образом, шла полным ходом – единственным вопросом оставалось направление: Восток или Запад? На протяжении десятилетий казалось, что путь из Малой Азии в Стамбул, а оттуда в Европу был предначертан. Однако эмиграция на Восток, то есть в Советскую Армению, началась только с призывов к «репатриации», и это было чем-то необычным. Сообщение от 11 июля 1946 г. в Akşam вызвало новую дискуссию о том, следует ли вновь ввести налог на имущество[855]. Вала Нуреддин представляет точку зрения, что миллионеры в Стамбуле ведут свою экстравагантную жизнь за счет крестьянства и мехметчиков (простых солдат)[856]. Поэтому налог на имущество, даже если в прошлом он приводил к некоторым несправедливостям, не должен быть представлен новым поколениям в слишком плохом свете[857]. Эта дискуссия вновь возникает в повестке дня в середине декабря.

В августе 1946 г. Арам Пехливанян в своей редакционной статье «Пресса и правительство» («Mamul Ew Garawarufiwn») указывает на то, что антиармянская позиция, которая воспроизводилась в прессе, давно была подхвачена правительством[858]:

Если бы эта антиармянская позиция была характерной чертой только одной газеты, то вообще не стоило бы больше говорить об этом. Однако в стране существует расистская и, прежде всего, антиармянская позиция, которая отрицает существование других. <…> Пресса и правительство придерживаются одного и того же менталитета и в этом дополняют друг друга. Если бы государство изменило свою позицию, пресса больше не проявляла бы такой же смелости. Хотим ли мы жить с надеждой или нет? Взгляд в историю лишает нас надежды. Но все еще есть путь назад к здоровому образу мышления.

Антиармянские кампании, спровоцированные призывами к советской иммиграции и требованиями территорий на Востоке, продолжались в течение всего 1946 г.[859] Неясность в отношении миграции турецких армян стала поводом для агитации и провокаций. В июле 1946 г. агентство печати «Анадолу эджэнси» (Anadolu Ajansi) сообщило о трех решениях, принятых на съезде Коммунистической партии в Париже: предпринять усилия по присоединению Карса и Ардахана к Советской Армении из-за массовых убийств армян, предоставить автономию региону Киликия и учредить независимое государство Курдистан[860]. Турецкая пресса реагирует на это в унисон; газета «Сон Телграф» публикует текст под заголовком «Воскрешение армянских чаяний: пример огромной глупости»[861].

Согласно статье Аведиса Аликсаняна от 27 августа 1946 г., газеты «Тасвир» и «Сон Саат» продолжают свои оскорбления в адрес армян. Последняя утверждает, что армяне, решившие эмигрировать в Советский Союз, были бездомными из-под мостов, бродягами, людьми без отечества и «ксенофилами», которые недостаточно любили свою страну или своих соотечественников. Однако, как показывает Аликсанян, «Тасвир» объявила предателями не только тех, кто намеревался эмигрировать, но и всех, кто хотел остаться[862]. Агентство «Сон Саат» утверждает, что 700 армян из Турции подготовили свои документы для выезда[863].

«Тасвир» продолжает публиковать антиармянские тексты. В одной из редакционных статей Арам Пехливанян отмечает, что газета публикует сообщения о карте, которая распространена среди армянского населения и на которой восточные провинции Турции показаны как часть Советской Армении. В этом случае он разъясняет позицию тасвиров, связывая фашизм и антиармянскую позицию:

«Тасвир» и подобные ему сочинения теперь поменяли свои вчерашние фашистские маски на либеральные. Но ее позиция, направленная против армян, время от времени показывает, насколько глубоко укоренились ее фашистские принципы. <…> Они радуются каждый раз, когда слышат армянское имя в связи с международным делом, что дает им возможность представить армян в Турции общественному мнению как виновных или подозреваемых. Пока… они остаются безнаказанными, ответственность за их действия ложится на правительство, поскольку его долг – защищать честь граждан[864].

Пехливанян указывает на очень важную характеристику как прессы, так и государства. Как отмечалось ранее, Джихад Бабан (Cihad ВаБап), который был одновременно членом парламента и главным редактором (представитель ДП в Стамбуле в 1946 г.), в 1930-1940-х гг. был обозревателем или главным редактором различных газет, включая «Джумхуриет», «Тасвир-и Эфкар» (Tasvir-i Eftcar), «Йени Сабах» и «Сон Поста»[865]. Он принадлежал к османской элите и был видным лидером общественного мнения после основания республики. Вместе с другими представителями турецкой прессы он был членом делегации на конференции в Сан-Франциско. Во время Второй мировой войны он как писатель поддерживал нацистов; в 1933 г., то есть в год передачи власти Гитлеру, он написал труд «Гитлер и национал-социализм»[866], который не был забыт в 1946 г., когда Демократическая партия сделала его парламентарием[867]. Поэтому, когда Арам Пехливанян говорит о «Тасвир» и подобных «писаниях», он предполагает глубоко укоренившийся расизм и антиармянский настрой среди лидеров общественного мнения. Сообщения, а также редакционные статьи показывают, как общественное мнение формировалось в