История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

английское общество. Почувствовал себя обиженным и финансовый агент правительства, упомянутый Самсон Гидеон, заслуги которого были отмечены защитниками билля. Он не мог примириться с разрушением своей мечты и решил обеспечить хоть своим детям «счастье» приобщиться к английским лордам. Гидеон вышел из состава еврейского общинного совета в Лондоне и окрестил своих детей, но сам остался евреем, хотя и не посещал синагоги. Крещеный сын Гидеона легко добился того, о чем мечтал отец: еще юношей он получил звание баронета. Позже произошли отречения от еврейства и в некоторых других сефардских семействах, тяготившихся своей изолированностью от христианского общества. Предки этих людей пришли в Англию, чтобы сбросить маску христианства, а потомки пошли на добровольное крещение ради благ житейских. Конечно, это были исключительные случаи, а среди ашкеназов, которые и в прошлом не знали марранского маскарада, таких случаев вовсе не было.

§ 37. Еврейские колонии в Америке до Декларации независимости

В первый период колонизации Америки (1500 — 1650) главными колонизаторами были испанцы и португальцы, а вслед за ними шли их еврейские земляки, марраны, надеявшиеся здесь найти убежище от преследований инквизиции. Но инквизиция шла вслед за марранами и систематически разрушала их колонии в Мексике, Перу и Бразилии. Тридцатилетнее владычество Голландии в Бразилии (1624 — 1654) привлекло сюда значительные группы еврейских поселенцев, но с восстановлением власти Португалии эти поселения исчезли. С того времени испанские и португальские владения в Южной Америке перестали быть местами массовой иммиграции для евреев и иудействующих марранов. Во второй период колонизации (1650 — 1789) еврейские эмигранты направляются в голландские, английские и французские владения: в Гвиану, на Вест-Индские, или Антильские, острова и наконец в страны Северной Америки.

В голландской Гвиане, в колонии Суринам образовались во второй половине XVII века значительные сефардские поселения. Здесь было много плантаторов, пользовавшихся рабским трудом негров. Возникли еврейские общины в городе Парамарибо и на островке, называвшемся «Еврейская Саванна» (Jooden Savanna). В XVIII веке в Парамарибо образовалась также община ашкеназов с отдельной синагогой. К концу эпохи в городе числилось около 900 сефардов, 500 ашкеназов и 100 мулатов (от браков с принявшими иудейство негритянками). Голландские евреи деятельно колонизировали также вест-индский остров Кюрасао, в заселении которого была заинтересована Вест-индская компания в Амстердаме. Здесь рядом с плантаторством развилась широкая торговля. В 1750 г. еврейская община в Кюрасао насчитывала около 2000 душ.

В британской Вест-Индии еврейские колонии возникли одновременно с возвращением евреев в Англию. На островах Ямайка и Барбадос эти колонии были легализованы английскими властями при Кромвеле и Карле II на более льготных условиях, чем полулегальная община в Лондоне. Дозволялось строить синагоги и заниматься торговлей без ограничений. Когда в Барбадосе христианские купцы пожаловались на конкуренцию евреев, губернатор от имени короля объявил, что для развития английской колонизации признано нужным привлечь туда еще больше евреев (1671). Совет острова Ямайка постановил возбудить ходатайство об изгнании «потомков тех, которые распяли Иисуса» (1681), но в Лондоне отвергли это ходатайство. Однако евреев все-таки продолжали облагать более тяжелыми податями, чем христиан, под тем предлогом, что они богаче. Действительно, в руках некоторых сефардов находились наиболее доходные плантации и торговые предприятия.

Труднее была борьба во французской Вест-Индии, где в середине XVII века выросла еврейская колония на острове Мартиника. Губернаторы, заинтересованные в заселении края, покровительствовали еврейским колонистам, но их христианские конкуренты старались через парижских иезуитов побудить короля к репрессиям против евреев. Либеральному министру Кольберу удалось рассеять эти интриги и провести декрет Людовика XIV (1671) о предоставлении евреям на Мартинике тех же привилегий, что и прочим колонизаторам. Но после смерти Кольбера парижские юдофобы успели повлиять на короля и в 1685 г. добились декрета, известного под именем «Черный кодекс» (Code noir), об изгнании евреев из острова. Колонизация возобновилась только в первой половине XVIII века благодаря энергии сефардских негоциантов из Бордо (Давид Градис и другие), которые были связаны финансовыми операциями с парижским двором.

Медленно развивалась еврейская колонизация в Северной Америке. С середины XVII века здесь все более утверждались англичане, вытесняя раньше осевших голландцев. Последним принадлежала область, названная ими Ново-Нидерланды, с главным городом Ново-Амстердам (впоследствии Нью-Йорк). В 1654 году туда прибыла группа еврейских беженцев из занятой португальцами Бразилии. Эмигранты рассчитывали найти спокойный приют среди голландцев, наиболее пострадавших от португальского вторжения в Бразилию. Нашелся, однако, представитель голландской власти, который воспротивился переселению евреев в Ново-Нидерланды. Губернатор этой колонии написал директорам Вест-индской компании в Амстердам, что он не находит нужным допускать евреев, которые могут «заразить Ново-Нидерланды». Дирекция ему ответила, что она тоже усматривает большие затруднения от переполнения колонии евреями, но все-таки находит, что отказать им в приюте было бы неразумно и несправедливо после потерь, понесенных ими при взятии Бразилии, тем более что евреи вложили большой капитал в акции Вест-индской компании. «После многих совещаний, — писали директоры, — мы решили, вследствие петиции португальских евреев (из амстердамской общины), дозволить им плавать по водам Новых Нидерландов, заниматься торговлей и жить повсюду, наблюдая только, чтобы бедные между ними не ложились бременем на компанию или на общину (христианскую), а были поддерживаемы своими соплеменниками» (1655). По-видимому, еврейские капиталисты в Амстердаме произвели давление на дирекцию и пригрозили ей сокращением количества акционеров. Губернатор-юдофоб еще долго не унимался и делал всяческие затруднения евреям в приобретении земли. Дирекции приходилось напоминать ему, чтобы он исполнял ее распоряжения и не стеснял евреев в правах, которыми они пользуются в старом Амстердаме, но вместе с тем ему было поручено наблюдать, чтобы евреи не строили синагог, а молились в своих домах, которые должны строиться в особой части города, и чтобы их не принимали на общественные должности.

Положение изменилось к лучшему с 1664 года, когда Ново-Нидерланды были присоединены к Ново-Англии и Ново-Амстердам превратился в Нью-Йорк. Английское владычество оказалось здесь либеральнее голландского. Строгое к евреям в Европе, английское правительство поощряло их поселение в своих американских владениях, ибо ценило их экономическое пионерство. Христианские колонисты Ново-Англии, преимущественно пуритане, эмигрировавшие в Америку после монархической реставрации на родине, хорошо уживались с «потомками Израиля». В Ньюпорте, центре пуританских колоний в провинции Род-Айленд (Rhode Island), образовалась еврейская община еще раньше, чем в Нью-Йорке (около 1660 г.). Провинциальное собрание 1684 года признало евреев состоящими под покровительством английского короля наравне с другими колонистами. В XVIII веке еврейское население Ньюпорта увеличилось; прибывали сефарды из вест-индских плантаций и из торговых центров Европы, за ними шли и ашкеназы. Среди еврейских общин английской Америки Ньюпорт тогда занимал более важное место, чем