История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

сефардская община в Лондоне. Во главе ее стояли выдающиеся хахамы, имена которых были связаны с общественными движениями в европейском еврействе. Первый хахам, Яков Саспортас, покинул Лондон в 1665 году для того, чтобы в Гамбурге и Амстердаме вести борьбу против разросшегося мессианского движения. Он дожил до того момента, когда хахамом лондонской общины сделался человек, весьма подозрительный по части саббатианской ереси: Соломон Айлон, уроженец Салоник и питомец каббалистического гнезда в палестинском Сафеде, объезжавший Европу для сбора пожертвований в пользу бедняков Святой Земли. В Лондоне, где он занял пост хахама (1689), для мистической пропаганды не было почвы, и в 1701 г. Айлон переместился на пост хахама сефардской общины в Амстердам. Здесь он вскоре сблизился с своим земляком, странствующим эмиссаром саббатианцев Хайоном, и сделался героем нашумевшего тогда конфликта с ашкеназским раввином Хахам-Цеви (выше, § 31). Преемником Айлона на посту хахама в Лондоне был человек противоположного склада мыслей: уроженец Венеции Давид Нието, врач, математик и философствующий теолог, состоявший раньше членом раввинской коллегии в Ливорно. В одной из своих проповедей в лондонской синагоге Нието при определении природы Бога употребил выражение, которое возбудило подозрение в склонности раввина к пантеизму Спинозы. С целью оправдаться от тяжкого обвинения, хахам издал в 1704 году апологию на испанском языке под заглавием «О божественном провидении, об универсальной природе или о творческой натуре» («De la divina Providencia» etc.); но и это не сняло с него подозрения, что он разделяет взгляд Спинозы на Бога как на «творящую природу» (natura naturans). Позже, однако, Нието искупил грех вольнодумства книгой на еврейском языке под названием «Второй Кузари» или «Мате-Дан» (Лондон, 1714). Она написана по образцу «Кузари» Иегуды Галеви, в форме диалога, с целью доказать истинность устного учения, или Талмуда, против караимов и вольнодумцев. Эта апология изобилует философскими и историческими аргументами, свидетельствующими об обширных знаниях автора. Нието был чужд модному в то время увлечению каббалой и тайному сектантству. Он поддерживал Хахама-Цеви в его борьбе против саббатианца-агитатора Хайона и его покровителя Айлона в Амстердаме, написав полемическую книжку против двусмысленной доктрины Хайона («Эш-дат», Лондон, 1715). Нието пробыл на своем посту в Лондоне до самой смерти (1728).

§ 36. Борьба за натурализацию в Англии в XVIII веке

В первой половине XVIII века число евреев в Англии непрерывно росло, и важная роль их капиталистических верхов в международной торговле никем не оспаривалась, а между тем их гражданское положение оставалось неопределенным. Крупнейшие негоцианты, банкиры, поддерживавшие государство своими займами, не имели тех элементарных прав, которые имел любой из их клерков, конторских писцов, принадлежавший к господствующей церкви. Ограничения в гражданских правах, установленные для католиков и протестантских диссидентов, применялись гораздо строже к евреям уже по формальным причинам: еврей не мог купить клочок земли или дом потому, что при заключении купчей крепости в суде требовалась присяга с формулой: «Клянусь по истинной вере христианина». Считаясь с требованиями жизни, судьи иногда разрешали опускать роковую формулу, но закон оставался в силе. В официальных актах евреи часто назывались «подданными его величества», а в действительности они платили подать иностранцев (alien duty). Все более назревала необходимость натурализации евреев, по крайней мере родившихся в Англии или пробывших там определенное время.

Положением евреев заинтересовались некоторые представители английской интеллигенции, творцы либеральной философии из блестящей плеяды Локка, Шефтсбюри, Толанда и других, которые на рубеже XVII и XVIII века провозгласили принципы рационализма, позже развитые великими французскими мыслителями. Смелый поборник свободомыслия, автор еретических книг «Христианство без мистерий» и «Пантеистикон», Джон Толанд напечатал в Лондоне в 1714 г. анонимную политическую брошюру («памфлет», по английской терминологии) в защиту натурализации евреев. Книжка озаглавлена «Доводы в пользу натурализации евреев в Великобритании и Ирландии» (Reasons for naturalizing the Jews in Great Britain and Ireland). На заглавном листе ее поставлено мотто гуманизма из пророка Малеахи (2, 10): «Не один ли Отец у всех нас, не один ли Бог создал нас?» В заменяющем предисловие длинном обращении к архиепископам и епископам Толанд доказывает, что именно духовным пастырям подобает быть инициаторами в деле «натурализации» или эмансипации евреев. Ведь еврейская нация дала христианской церкви все, чем она жива: Священное Писание, Христа и апостолов, литургию и религиозные церемонии. Он напоминает, что в жилах многих англичан течет еврейская кровь, ибо во время средневековых преследований многие евреи искали спасения в «доме для новообращенных». Он просит епископов выступить в защиту евреев в британском парламенте. В тексте «памфлета» автор сообщает, что он раньше принимал участие в борьбе за натурализацию всех иноверцев, но парламент принял билль о натурализации только христианских «диссентеров» (диссидентов). Это причинит Англии большой вред, ибо лишит ее притока полезных граждан. Ведь пример налицо: Испания, изгнавшая евреев и преследующая марранов, все более беднеет, а давшая им приют Голландия богатеет. Правда, хозяйственная роль евреев односторонняя: они — «мировые маклера» (brokers of the world), занимаются только торговлей и кредитными операциями, но это лишь потому, что их не допускают к государственной службе, к землевладению, ремеслам и свободным профессиям; стоит им дать свободу, и они выдвинутся во всех отраслях народного хозяйства. Много путешествовавший по Европе, Толанд видел в Амстердаме и Гааге улицы с великолепными еврейскими домами; «отчего же не быть этому также в Лондоне и Бристоле?» — спрашивает он. Наихудший предрассудок — вера в присущий каждой нации «особый дух» или наклонности: такие особенности появляются не от природы, а лишь от обстоятельств, в коих живет народ. Евреи везде жили, как «овцы среди волков»; христианское духовенство брало из их среды «жертв человеческих», обвиняя их в тайном убиении христиан, вопреки опровержению этой лжи даже со стороны некоторых римских пап. В средневековой Англии короли и бароны грабили евреев, духовенство подстрекало к насилиям, а толпа громила, пока их всех окончательно не изгнали из страны. Со времени Кромвеля они только терпимы в Англии, но не натурализованы. Если бы парламент издал акт о натурализации евреев, их соплеменники переселялись бы в Англию массами из стран угнетения: из тесного гетто Праги, из Рима, где они носят желтую одежду, и из Польши, где они имеют свои академии, но страдают от крайней бедности и от неприязни окружающих народов. В последних главах своей брошюры Толанд цитирует итальянскую книгу раввина Симона Луццато о евреях в Венеции, которая, по-видимому, произвела на него сильное впечатление.

Современники Толанда еще не созрели для усвоения его идей. В 1715 г. появился ответ на его книгу под заглавием «Опровержение доводов