Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени - Николаос Хриссидис

иезуитских кругах к середине XVII века. Первая часть курса была посвящена знакомству с основными чертами аристотелевской физики, изложенной в De naturali auscultatione. Вслед за Аристотелем и своими современниками-схоластами Лихуды начинали свой курс с определения натуральной философии как дисциплины, изучающей движущиеся тела578. Первым делом они отвергали как беспочвенные всякие потенциальные возражения, касающиеся ее научного статуса. Такие сомнения в целом сводились к вопросу о том, правомочно ли считать изучение природы наукой (episteme, scientia), поскольку ее предметом являются отдельные и изменчивые сущности. Указывая, что натуральная философия изучает общие свойства отдельных тел, Лихуды утверждали, что она удовлетворяет аристотелевским критериям научного знания579. После этой краткой дискуссии, посвященной определению философии и ее целям, Лихуды последовательно рассматривали три принципа – материи, формы и отсутствия некоторого элемента, четыре стихии (землю, воздух, огонь, воду) и понятия движения, изменения, времени, места и бесконечности. Наконец, что важнее всего, Иоанникий и Софроний излагали учение Аристотеля о гилеморфизме, рассматривая его краеугольный камень, четыре причины: материальные, действующие, формальные и конечные580. Их учение в целом было томистским по своему подходу, о чем свидетельствуют нередкие ссылки на произведения Фомы Аквинского. Эта ориентация на средневекового мыслителя не удивительна, ведь именно иезуиты активно насаждали отдельные стороны философии Фомы Аквинского, преподавая их в своих коллегиях581. Тем не менее интересно, что Иоанникий в одной из версий своих комментариев к психологии провозглашает в самом названии своего труда, что аристотелевские идеи будут разъяснены «в соответствии с учением ангельского доктора». Такая открытая декларация томистских рамок данного курса достойна того, чтобы обратить на нее внимание, поскольку в других версиях этого труда и в своих сочинениях по натуральной философии Иоанникий, как правило, избегает называть Фому Аквинского по имени. Очевидно, братья считали, что в русском православном окружении небезопасно открыто объявлять о своем томистском подходе к психологии и натуральной философии в целом. Соответственно, они излагали свое учение, очистив его в основном от открытых ссылок на западных авторов и в виде, приемлемом для православия, то есть следуя практике, преобладавшей среди православных ученых мужей XVII века, занимавшихся адаптацией западных учений582. Что касается конкретного содержания курса, Лихуды вполне ожидаемым образом и в соответствии со сдержанной призмой томизма делали особый упор на бессмертие души. Опровергая тех, кто не был с этим согласен, они указывали, что эта точка зрения согласуется с верой и со Священным Писанием и что ее придерживался сам Аристотель583.

ЛИХУДОВСКАЯ КОСМОЛОГИЯ

Космологические представления Лихудов можно вывести из двух комментариев к аристотелевскому трактату «О небе», находившемуся в распоряжении братьев в рукописи. Первый из них, датированный 1690 годом, носит название Eis ta tou Aristotelous Vivlia peri Ouranou («О книгах Аристотеля „О небе“», далее – Peri Ouranou)584. Его автор, Николаос Курсулас (1602? – 1652), выпускник римской Коллегии Св. Афанасия (Collegio Greco), был еще одним греческим ученым XVII века, получившим образование на Западе. Получив в Коллегии Св. Афанасия в 1625 году степень доктора философии и теологии (doctor philosophiae et theologiae), Курсулас, судя по всему, приступил к изучению права в Падуе, но не довел это дело до конца. Он вернулся на свой родной Закинф в Ионическом море и стал иеромонахом. Затем он перебрался в Александрию, где до 1637 года работал учителем, после чего стал преподавателем латыни (precettore latino) на Керкире (Корфу), а впоследствии снова на Закинфе. После неудачной попытки получить должность епископа он якобы удалился на гору Афон, где и умер в 1652 году. Хотя биография Курсуласа в общих чертах известна, о его философских трудах написано очень немного. Тем не менее судя по числу рукописей, находящихся в различных собраниях на греческом Востоке, его комментарии к аристотелевскому «О небе» получили широкое распространение в этих краях585.

Второй трактат – анонимная работа на латыни, носящая название De Mundo: In Libros Aristotelis Stagiritae de Mundo, et Caelo («О мире: [трактат] о книгах Аристотеля Стагирита о мире и небе», далее – De Mundo)586. Согласно Б. Л. Фонкичу, оба текста написаны рукой Иоанникия587. Тот факт, что Иоанникий в 1690 году переписал трактат Курсуласа, служит еще одним указанием на то, что братья планировали преподавать космологию своим московским ученикам. В период между возвращением Иоанникия из Венеции в 1691 году и их изгнанием из академии в 1694 году у Лихудов было достаточно времени, чтобы изложить и «общую», и «специальную физику», входящие в состав курса философии, то есть космологию и психологию соответственно, а может быть, также и метафизику с этикой. Несмотря на то что Лихуды, возможно, имели доступ и к другим материалам по этой теме, Peri Ouranou и De Mundo являются единственными полными работами по космологии, содержащимися в рукописях, из числа тех, что находились в распоряжении братьев в России. Соответственно, можно считать, что эти трактаты дают представление о содержании читавшегося Лихудами курса космологии.

В рукописный сборник, содержащий Peri Ouranou, также входят: 1) комментарий Герасима Влахоса к трактату «О возникновении и уничтожении» Аристотеля; 2) отрывок на греческом из элементарного учебника астрономии, скорее всего, De la sfera del mondo («О сфере вселенной») Алессандро Пикколомини (первое издание – 1540 год), со сведениями о величине звезд и расстоянии до них588; 3) небольшая заметка о степенях родства, при которых дозволены браки между родственниками. Сам трактат Курсуласа остался неопубликованным589, но он сохранился по меньшей мере в тринадцати других рукописях XVII и XVIII веков и, вероятно, пользовался популярностью в пределах всего греческого Востока590.

Сравнение рукописи, написанной рукой Иоанникия, и по крайней мере двух других рукописей, содержащих трактат Курсуласа, показывает, что они совпадают лишь отчасти. В основе копии, сделанной Иоанникием, лежат две книги оригинального трактата Курсуласа, озаглавленные Hypomnemata kai Zetemata eis to Aristotelous peri ouranou («Замечания и темы из Аристотелева „О небе“»). Оригинальный трактат представлен у Иоанникия в сокращенном виде: опущены некоторые части первоисточника, изменено количество глав и внутреннее членение некоторых из них, а ряд глав сокращен до объема абзацев или совершенно опущен. Так, оказались выброшены почти все рассуждения Курсуласа о движении вообще и о перемещении звезд в частности591. Соответственно, можно сделать вывод, что трактат Курсуласа в качестве учебного пособия использовался не всегда полностью, а распространялся в сокращенных вариантах.

Латинский рукописный сборник, помимо второго трактата о небесах, также содержит: 1) диспут о бессмертии души; 2) трактат об элементах («стихиях»), из которых состоят естественные тела; 3) трактат по вопросу о возникновении и